Waktu-waktu Sholat & Pembagiannya
Menurut UlamaSyafi’iyah
Oleh:Gus Syamsudin Ramadhan an Nawiy
الشافعية قالوا : إن أوقات الصلاة تنقسم إلى ثمانية أقسام : الأول : وقت الفضيلة وهو من أول الوقت إلى أن يمضي منه قدر ما يسع الاشتغال بأسبابها وما يطلب فيها ولأجلها ولو كمالا وقدر بثلاثة أرباع الساعة الفلكية وسمي بذلك لأن الصلاة فيه تكون أفضل من الصلاة فيما بعده وهذا القسم يوجد في جميع أوقات الصلوات الخمس الثاني : وقت الاختيار وهو من أول الوقت إلى أن يبقى منه قدر ما يسع الصلاة فالصلاة فيه تكون أفضل مما بعده وأدنى مما قبله وسمي اختياريا لرجحانه على ما بعده وينتهي هذا الوقت في الظهر متى بقي منه ما لا يسع الا الصلاة وفي العصر بصيرورة ظل كل شيء مثليه وفي المغرب بانتهاء وقت الفضيلة وفي العشاء بانتهاء الثلث الأول من الليل . وفي الصبح بالإسفار : الثالث وقت الجواز بلا كراهة وهو مساو لوقت الاختيار فحكمه كحكمه الا أنه في العصر يستمر إلى الاصفرار وفي العشاء يستمر إلى الفجر الكاذب وفي الفجر إلى الاحمرار الرابع : وقت الحرمة وهو آخر الوقت بحيث يبقى منه ما لا يسع كل الصلاة كما تقدم الضرورة وهو آخر الوقت لمن زال عنه مانع كحيض ونفاس وجنون ونحوها وقد بقي من الوقت ما يسع تكبيرة الإحرام فإن الصلاة تجب في ذمته ويطالب بقضائها بعد الوقت فإذا زال المانع في آخر الوقت بمقدار ما يسع تكبيرة الإحرام وجب قضاء الصلاة والتي قبلها إن كانت تجمع معها كالظهر والعصر أو المغرب والعشاء بشرط أن يستمر زوال المانع في الوقت الثاني زمنا يسع الطهارة والصلاة لصاحبة الوقت والطهارة والصلاة لما قبلها من الوقتين فإذا زال الحيض مثلا في آخر وقت العصر وجب عليها أن تصلي الظهر والعصر في وقت المغرب إذا كان زمن انقطاع المانع يسع الظهر والعصر وطهارتهما والمغرب وطهارتها السادس : وقت الإدراك وهو الوقت المحصور بين أول الوقت وطرو المانع كأن تحيض بعد زمن من الوقت يسع صلاتها وطهرها فإن الصلاة وجبت عليها وهي خالية من المانع فيجب عليها قضاؤها السابع : وقت العذر وهو وقت الجمع بين الظهر والعصر أو المغرب والعشاء تقديما أو تأخيرا في السفر مثلا : الثامن : وقت الجواز بكراهة وهو لا يكون في الظهر أما في العصر فمبدؤه بعد مضي ثلاثة أرباع ساعة فلكية إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة كلها . وأما في العشاء فمبدؤه من الفجر الكاذب إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها وأما في الفجر فمبدؤه من الإحمرار إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها ويستثنى من إستحباب الصلاة في وقت الفضيلة أمور : منها صلاة الظهر في جهة حارة فإنه يندب تأخيرها عن وقت الفضيلة حتى يصير للحيطان ظل يمكن السير فيه لمن يريد صلاتها في جماعة أو في مسجد ولو منفردا إذا كان المسجد بعيدا لا يصل إليه في وقت الفضيلة الا بمشقة تذهب الخشوع أو كماله ومنها إنتظار الجماعة أو الوضوء لمن لم يجد ماء أول الوقت فإنه يندب له التأخير وقد يجب إخراج الصلاة عن وقتها بالمرة لخوف فوت حج أو إنفجار ميت أو إنقاذ غريق
Ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwasanya waktu-waktu sholat dibagi menjadi 8 bagian. Pertama, waqtu al-fadliilah (waktu utama). Waktu utama dimulai awal waktu hingga berakhirnya waktu utama tersebut, diperkirakan sepanjang kesibukan dalam menjalankan sebab-sebab sholat, apa yang dituntut di dalam sholat, dan apa-apa yang tersebabkan oleh sholat, seandainya (sholat itu dikerjakan secara) sempurna; dan diperkirakan selama ¾ jam. Disebut dengan waktu fadlilah, karena sholat pada waktu tersebut menjadi lebih utama dibandingkan sholat yang dikerjakan pada waktu setelahnya. Bagian ini (waktu fadlilah) terdapat dalam seluruh waktu-waktu sholat lima waktu. Kedua, waqt al-ikhtiyaar (waktu pilihan); yakni mulai awal waktu hingga tersisa dari waktu tersebut, diperkirakan sholat masih lapang (dikerjakan). Sholat dalam waktu ikhtiyaar menjadi utama dibandingkan waktu sesudahnya, dan lebih rendah (keutamaannya) dibandingkan waktu sebelumnya. Waktu ini disebut waktu ikhtiyariy dikarenakan lebih kuatnya waktu ini dibandingkan waktu sesudahnya. Waktu ikhtiyari berakhir, pada sholat Dhuhur, ketika masih tersisa waktunya, yakni (ketika) sudah tidak ada kelapangan (waktu) kecuali untuk sholat. Pada sholat ‘Ashr, (waktu ikhtiyaar) berakhir ketika panjang bayang-bayang dua kali panjang benda. Pada sholat Maghrib, (waktu ikhtiyar) ketika berakhirnya waktu utama (waqt al-fadliilah). Sedangkan pada sholat ‘Isya` berakhir dengan berakhirnya 1/3 malam pertama. Pada sholat Shubuh, waktu ikhtiyariy berakhir dengan terangnya cahaya matahari (sebelum terbit). Ketiga, waqt al-jawaaz bilaa karahah (waktu boleh tanpa makruh). Waktu ini sama dengan waktu ikhtiyaar. Hukumnya sama seperti hukum waktu ikhtiyaar, hanya saja, dalam sholat ‘Ashar berlangsung hingga (munculnya) warna kuning; dalam waktu sholat ‘Isya` berlangsung hingga munculnya fajar kadzib; dan dalam waktu Shubuh berlangsung hingga munculnya warna kemerahan. Keempat, waqt al-hurmah (waktu haram). Yakni waktu yang masih sholat yang masih tersisa, namun (waktunya) tidak lapang (untuk mengerjakan) setiap sholat, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Kelima, waqt al-dlaruurah (waktu darurat), yakni akhir waktu bagi orang yang telah hilang halangan (maani`) pada dirinya, seperti haidl, nifas, gila, dan lain sebagainya, dan masih tersisa waktu sholat baginya yang hanya cukup untuk melaksanakan takbiratul ihram. Maka, sholat masih wajib dalam tanggungannya dan diwajibkan baginya untuk mengqadla` sholatnya, sesudah waktu sholat. Jika , halangan tersebut hilang pada akhir waktu, kira-kira hanya cukup untuk takbiratul ihram, maka ia wajib mengqadla` sholat dan sholat sebelumnya, jika sholat tersebut berkumpul bersama dengan sholat sesudahnya, seperti Dhuhur dan ‘Ashr, atau Maghrib dan ‘Isya` dengan syarat hilangnya halangan tersebut terus berlangsung hingga waktu sholat kedua yang masih dibutuhkan untuk thaharah (bersuci) dan sholat, bagi orang yang perlu waktu; dan thaharah dan sholat pada waktu sebelumnya berada dalam dua waktu. Misalnya, jika haidl hilang (berakhir) pada akhir waktu sholat ‘Ashr, maka ia wajib sholat Dhuhur dan ‘Ashr pada waktu Maghrib, jika masa berakhirnya maani` sepanjang Dhuhur dan Ashar, dan juga bersucinya, dan Maghrib dan bersucinya. Keenam: waqt al-idraak, yakni waktu yang hanya berlangsung antara awal waktu dan datangnya maani`, seperti misalnya, seorang wanita yang haidl setelah beberapa saat dari waktu sholat yang masih luang baginya untuk sholat dan bersuci (untuk sholat). Maka sholat tetap wajib baginya, karena ia dalam keadaan terbebas dari maani` (halangan) , dan wajib baginya mengqadla` sholat. Ketujuh, waqtu al-‘udzr (waktu udzur), yakni waktu jama` antara Dhuhur dan ‘Ashar, atau Maghrib dan ‘Isya`, baik dikerjakan dengan jamak taqdim maupun takhkhir di dalam safar,misalnya. Kedelapan, waqt al-jawaaz bi karahah (waktu boleh dengan makruh). Waktu ini tidak ada dalam waktu Dhuhur. Adapun dalam waktu ‘Ashr, waktu ini dimulai dari setelah berakhirnya ¾ jam hingga tersisa waktu yang lapang untuk sholat seluruhnya. Adapun, pada waktu ‘Isya`, dimulai dari fajar kadzib hingga tersisa waktu yang masih luang untuk sholat. Adapun waktu Fajr, dimulai dari terbitnya warna merah hingga tersisa waktu yang masih luang baginya untuk sholat. Dan dikecualikan dari kesunnahan sholat pada waktu fadlilah beberapa hal berikut ini: di antaranya sholat Dhuhur pada saat terik (panas), disunnahkan untuk diakhirkan (diundurkan) dari waktu utama hingga tembok memiliki bayangan yang memungkinkan seseorang berjalan di bawah bayangan tersebut bagi orang yang ingin sholat dalam jama’ah atau ke dalam masjid meskipun sholat munfarid (sendiri), seandainya masjid tersebut jauh dan tidak bisa sampai ke masjid itu pada waktu utama kecuali dengan susah payah, atau menghilangkan kekhusyukan dan kesempurnaan sholat. Dan juga bagi orang yang menunggu jama’ah atau menunggu wudlu` bagi orang yang tidak mendapatkan air di awal waktu, maka sunnah bagi dirinya untuk mengundurkan (mengakhirkan); dan kadang-kadang wajib mengeluarkan sholat dari waktunya karena takut ketinggalan haji, atau datangnya mayit, atau menyelamatkan orang yang tenggelam. [Syaikh Wahbah Az Zuhailiy, Al-Fiqh ‘Ala al-Madzaahib al-Arba’ah, Juz 1/194]
