ادراسة الخدامية الحديثية

الدراسة الخدامية
الحديثية

Ikhtilaf Dalam Kajian Hadits
Dakwah Rasulullah Sebelum Hijrah
Pemikiran dan Sikap Politik Sahabat Rasulullah
Liwa dan Rayah Dalam Kajian Hadits dan Fiqih

Tambahan:
Sanad asy-Syafi’iyyah al-Jawiyyah wa an-Nabhaniyyah Purwakarta

احمد عبد الرحمن الخدامي الجاوي
Purwakarta, Markaz al-Khaddamiyyah
Jumada ats-Tsaniyyah 1439 H – Rabi’ al-Awwal  1440 H
Maret – Nopember 2018 M

Ikhtilaf Dalam Kajian Hadits
Istifadah Aqwal al-‘Allamah asy-Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani

Mukaddimah
Mengetahui tentang ikhtilaf merupakan sebuah upaya menelusuri ada-tidaknya perbedaan pendapat mengenai takhrij dan syarah suatu hadits. Pada asalnya, seorang mukallaf tidak diwajibkan untuk mengetahui ada-tidaknya ikhtilaf dalam memahami suatu hadits, karena yang dibebankan kepadanya hanya sekedar memahaminya, tanpa perlu memperhatikan pemahaman selain dirinya. Kondisi tersebut berlaku bagi para mukallaf secara umum.

Namun, bagi para pengkaji dan peneliti dari kalangan orang-orang berilmu, terutama yang menyibukkan diri dengan hadits-hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam, bukan hal yang mudah untuk menghindari ditemukannya perbedaan pendapat terhadap suatu hadits, baik mengenai sanad maupun matannya. Hal tersebut merupakan sebuah keniscayaan, karena kajian hadits merupakan penelitian yang bersifat lintas madzhab. Sebagai contoh: Imam Malik, Imam asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad merupakan para pakar hadits yang saling mengambil ilmu, sekalipun mereka melahirkan madzhab yang berlainan. Bersandar pada hal tersebut, terkadang sebagian pihak menyangka bahwa para ahli hadits bersikap anti madzhab, padahal tidaklah demikian.

Perbedaan pendapat terjadi dalam perkara-perkara yang dibolehkan di dalamnya berijtihad, yakni nash-nash yang bersifat zhanni (spekulatif), terutama berkaitan dengan periwayatan ahad. Oleh karena itu, para Imam Ahli Hadits, semisal Imam Ibn Shalah, Imam an-Nawawi, dan Imam as-Suyuthi menegaskan agar berhati-hati dalam menyatakan kelemahan suatu hadits, dengan menggunakan ungkapan “lemah menurut sanad ini”. Hampir tidak ditemukan suatu hadits yang disepakati sebagai hadits yang maqbul, kecuali sedikit saja.

Ditinjau dari aspek matan, maka perbedaan pendapat mengenai hal tersebut mesti dimaknai sebagai kemudahan, bukan musibah. Seorang pengkaji hadits tidak dibenarkan menolak matan suatu hadist secara tergesa-gesa tanpa menelitinya secara mendalam. Apalagi jika ditemukan adanya perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu mengenai hal tersebut. Demikian pula, seorang peneliti hadits dalam memaknai suatu matan hendaknya tidak mengklaim kebenaran hanya ada pada dirinya.

Diriwayatkan Imam Malik menyampaikan penolakan terhadap Khalifah Abu Ja’far al-Manshur yang akan menjadikan al-Muwaththa` sebagai rujukan tunggal dalam mengatur masyarakat:
فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف الناس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم وإن ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار كل أهل بلد لأنفسهم

Penolakan demikian senada dengan pendapat Khalifah Umar ibn Abdul Aziz:
ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا ؛ لأنه لو كان قولا واحدا كان الناس في ضيق وإنهم أئمة يقتدى بهم ولو أخذ رجل بقول أحدهم كان في سعة

Apa yang kami nukil merupakan pendapat yang diambil oleh Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin an-Nabhani al-Azhari dalam asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah (Juz I) sebagai berikut:
تعتبر قوة السند شرطاً في قبول الحديث، إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعفه في نفسه. إذ قد يكون له إسناد آخر، إلا أن ينص إمام على أنه لا يُروى إلا من هذا الوجه. فمن وجد حديثاً بإسناد ضعيف فالأحوط أن يقول أنه ضعيف بهذا الإسناد ولا يحكم بضعف المتن مطلقاً من غير تقييد. ولذلك رد الإسناد لا يقتضي رد الحديث.

إلا أن اعتبار الحديث صحيحاً أو حسناً إنما هو عند المستدل به إن كانت لديه الأهلية لمعرفة الحديث، وليس عند جميع المحدثين. ذلك أن هناك رواة يُعتبرون ثقة عند بعض المحدثين، ويُعتبرون غير ثقة عند البعض، أو يعتبرون من المجهولين عند بعض المحدثين، ومعروفين عند البعض الآخر. وهناك أحاديث لم تصح من طريق وصحت من طريق أخرى. وهنالك طرق لم تصح عند البعض وصحت عند آخرين. وهناك أحاديث لم تعتبر عند بعض المحدثين وطعنوا بها، واعتبرها محدثون آخرون واحتجوا بها. وهناك أحاديث طعن بها بعض أهل الحديث، وقبلها عامة الفقهاء واحتجوا بها. فإلزام الناس باعتبار الحديث صحيحاً أو حسناً برأي من الآراء أو بجميع الآراء هو إلزام غير صحيح، ومخالف لواقع الأحاديث. فكما أنه لا يجوز الإسراع بقبول الحديث دون النظر في صحته، فكذلك لا يجوز الإسراع بالطعن في الحديث ورده لمجرد أن طعن أحد المحدثين في راويه،

Pendapat Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani tidak berbeda dengan pendapat Imam an-Nasa`i sebagaimana dinukil Imam Jalaluddin as-Suyuthi dalam Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:
ولهذا كان مذهب النسائي: أن لا يترك حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه

Ikhtilaf Dalam Sanad dan Rawi Hadits
Sanad Amr ibn Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya, yakni Abdullah ibn ‘Amru ibn al-‘Ash radhiyallâhu ‘anhumâ diperbincangkan kualitasnya, yakni dari aspek tersambung atau tidaknya, para Imam: Abu Ubaid, al-Bukhari, Ali ibn al-Madini, dan Ishaq ibn Rahawaih menerimanya; Imam Sufyan ibn Uyainah dan Imam Yahya ibn Sa’id menolaknya; sedangkan Imam Ahmad mempersilahkan ahli hadits untuk menerima ataupun menolaknya. Imam al-Mizzi dalam Tahdzîb al-Kamâl menyebutkan sebagai berikut:
وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: حديثه عندنا واه. وقال علي عن سفيان بن عيينة كان إنما يحدث عن أبيه عن جده وكان حديثه عند الناس فيه شئ. وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين. قال البخاري: من الناس بعدهم وقال أبو داود عن أحمد بن حنبل: أصحاب الحديث إذا شأوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده وإذا شاءوا تركوه

Adapula yang dianggap majhul (tidak dikenal) oleh sebagian ulama, namun ulama lainnya mengenalnya, semisal sanad yang disebutkan Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i dalam al-Umm sebagai berikut:
وقد روى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القرآن في إسناده من لا أعرفه (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من آل ابن الازرق أن المغيرة بن أبي برده وهو من بني الدار خبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

Padahal setelah diteliti, Shafwan ibn Salim merupakan rawi tsiqah dan ma’ruf (dikenal), sedangkan Sa’id ibn Salamah dan al-Mughirah ibn Abi Burdah tidak termasuk majhul, bahkan ditsiqahkan oleh Imam an-Nasa`i dan Imam Ibn Hibban, sebagaimana disebutkan Imam al-Mizzi dalam Tahdzîb al-Kamâl sebagai berikut:

(صفوان بن سليم المدني) ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة. وقال: كان ثقة كثير الحديث عابدا. وقال علي ابن المديني عن سفيان بن عيينة: حدثني صفوان بن سليم، وكان ثقة. وقال أبو بكر الاثرم، عن أبي عبدالله أحمد بن حنبل: صفوان بن سليم من الثقات، وقال أحمد بن عبدالله العجلي وأبو حاتم والنسائي: ثقة. (سعيد بن سلمة المخزومي) قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات ". (المغيرة بن أبي بردة) قال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: معروف. وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات "

Dalam penilaian kualitas rawi, semisal penilaian terhadap Muhammad ibn Ishaq, yang dipuji oleh para Imam: Ibn ‘Uyainah, az-Zuhri, Syu’bah dan Abu Zur’ah, dan dicela oleh Imam Yahya ibn Ma’in dan Imam Malik, sebagaimana disebutkan Imam Ibn Abi Hatim dalam al-Jarh wa at-Ta’dîl; rawi lainnya semisal Habib ibn Salim, yang ditsiqahkan para Imam: Abu Hatim, Abu Daud, dan Ibn Hibban, namun fîhi nazhar menurut Imam al-Bukhari, sebagaimana disebutkan Imam Ibn Hajar dalam Tahdzîb at-Tahdzîb. Para Imam, yakni Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa`i, Ibn Majah, Ahmad, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, Ibn Abi Syaibah, Abdurrazzaq, ad-Darimi, ad-Daruquthni, dan al-Baihaqi mencantumkan haditsnya dalam kitab mereka.

Ikhtilaf Dalam Matan Hadits
Hadits yang termasuk yang diperselisihkan terbalik atau tidaknya dari aspek matan (maqlûb), semisal hadits mengenai adzan shubuh:
إِذَا أَذَّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَكُلُوا، وَاشْرَبُوا، وَإِذَا أَذَّنَ بِلَالٌ فَلَا تَأْكُلُوا، وَلَا تَشْرَبُوا

Demikianlah matan yang terdapat dalam periwayatan Imam Ibn Khuzaimah dan Imam Ibn Hibban. Ini berbeda dengan matan yang diriwayatkan Imam al-Bukhari dan Imam Muslim:

إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (في رواية البخاري: حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ)

Dalam ash-Shahîh-nya masing-masing, Imam Ibn Hibban dan Imam Ibn Khuzaimah menegaskan bahwa kedua periwayatan tersebut tidak saling bertentangan, karena dimungkinkan adanya pergantian tugas mengumandangkan adzan antara Bilal radhiyallâhu ‘anhu dan Ibn Ummi Maktum radhiyallâhu ‘anhu.

Imam Ibn Khuzaimah menjelaskan sebagai berikut:
وليس هذا الخبر يضاد خبر سالم عن ابن عمر ، وخبر القاسم عن عائشة ، إذ جائز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كان جعل الأذان بالليل نوائب بين بلال وبين ابن أم مكتوم

Sedangkan Imam Ibn Hibban menjelaskan sebagai berikut:
هذان خبران قد يوهمان من لم يحكم صناعة العلم أنهما متضادان وليس كذلك لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان جعل الليل بين بلال وبين ابن أم مكتوم نوبا

Berbeda dengan Imam al-Bulqini yang menetapkannya sebagai hadits maqlub, sebagaimana dinukil Imam as-Suyuthi dalam Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:
قال البلقيني: قد يقع القلب في المتن، قال:، ويمكن تمثيله بما رواه حبيب بن عبد الرحمن، عن عمته أنيسة، مرفوعا، «إذا أذن ابن أم مكتوم، فكلوا، واشربوا، وإذا أذن بلال فلا تأكلوا، ولا تشربوا» الحديث، رواه أحمد، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والمشهور من حديث ابن عمر، وعائشة: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم .

Adapula hadits yang diperselisihkan ada-tidaknya syadz dari aspek matan, semisal hadits tentang berbaringnya Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam setelah shalat shubuh. Perselisihan terjadi dalam penentuan apakah hal tersebut sekedar perbuatan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam, yang dimungkinkan tidak termasuk sunnah bagi umatnya atau justru termasuk bagian dari perkataannya, yang jelas berkaitan dengan tasyri’. Hadits yang dianggap syadz sebagaimana diriwayatkan Imam Abu Daud dalam as-Sunan:
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ

Hadits ini memiliki sanad, Abdul Wahid - al-A’masy - Abu Shalih - Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu, dinilai syadz oleh Imam al-Baihaqi karena tafarrud-nya Abdul Wahid dan bertentangan dengan periwayatan yang lebih tsiqah, baik yang melalui jalur yang sama, yakni Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu, maupun jalur lainnya, yakni Aisyah radhiyallâhu ‘anhâ dan Ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ. Syadz pada hadits ini ialah menjadikan hadits tentang perbuatan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam menjadi hadits tentang perkataannya. Demikianlah pendapat Imam al-Baihaqi, sebagaimana disebutkan dalam as-Sunan al-Kubrâ sebagai berikut:
وهذا يحتمل ان يكون المراد به الاباحة فقد رواه محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح عن ابي هريرة حكاية عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا خبرا عن قوله * (اخبرنا) أبو طاهر الفقيه انبأ أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الازهر ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا ابي عن ابي اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم عن ابي صالح السمان قال سمعت ابا هريرة يحدث مروان بن الحكم وهو على المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين ركعتيه من الفجر وبين الصبح بضجعة على شقه الايمن * قال الشيخ وهذا اولى ان يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس
Sikap yang berbeda diambil oleh Imam an-Nawawi yang tidak mempermasalahkan hadits ini, sebagaimana disebutkan dalam Syarh Shahîh Muslim, sebagai berikut:
والصحيح أو الصواب : أن الاضطجاع بعد سنة الفجر لحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم

Adapun Imam at-Tirmidzi dan Imam Abu Daud yang mencantumkan hadits tersebut dalam karyanya masing-masing dengan tidak menetapkan sikap yang tegas dan mengisyaratkan adanya perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu. Dalam hal ini, Imam Ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bârî, menyebutkan adanya perbincangan terkait hafalan Abdul Wahid ibn Ziyad.

Ikhtilaf Antara Muhadditsin dan Fuqaha
Kami menemukan adanya pendapat yang berlebihan dalam menegasikan peranan para fuqaha dalam penentuan diterima atau ditolaknya suatu hadits. Padahal, para ulama menjadikan pendapat fuqaha sebagai sandaran yang mu'tabar sebagaimana dinukil Imam Jalaluddin as-Suyuthi dalam Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:
قال بعضهم: يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه الناس بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح .قال ابن عبد البر في الاستذكار: لما حكي عن الترمذي أن البخاري صحح حديث البحر: «هو الطهور ماؤه» ، وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده، لكن الحديث عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول. وقال في التمهيد: روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الدينار أربعة وعشرون قيراطا» ، قال: وفي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على معناه غنى عن الإسناد فيه. وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أئمة الحديث بغير نكير منهم. وقال نحوه ابن فورك، وزاد بأن مثل ذلك بحديث: «في الرقة ربع العشر وفي مائتي درهم خمسة دراهم» . وقال أبو الحسن بن الحصار في تقريب المدارك، على موطأ مالك: قد يعلم الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة، فيحمله ذلك على قبوله والعمل به،

Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf bi Auhâm man Qassam as-Sunan ila Shahih wa Dh’aif menukil pendapat Syaikh al-Islam Imam Ibn Daqiq al-‘Id dalam al-Ilmâm bi Ahâdîts al-Ahkâm sebagai berikut:
وشرطي فيه ان لا اورد فيه الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الأخبار وكان صحيحا على طريقة بعض اهل الحديث الحفاظ او بعض أئمة الفقه النظار

Bahkan Imam al-Khatthabi dalam Ma’âlim as-Sunan menjelaskan sebagai berikut:
والحسن منه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء

Diantara contoh Ikhtilaf antara metodologi Muhadditsin dengan Fuqaha, semisal hadits tentang keutamaan para sahabat dan seruan untuk meneladani mereka:
أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ

Hadits ini dinilai lemah oleh Imam Ibn Abdil Barr dalam Jâmi’ Bayân al-‘Ilm wa Fadhlih karena pada periwayatan dari Jabir radhiyallâhu ‘anhu, ditemukan rawi yang majhul, yakni al-Harits ibn Ghashin, meskipun Imam Ibn Hibban menyebutkannya dalam at-Tsiqât dan pada periwayatan dari Ibn Umar radhiyallâhu ‘anhumâ  terdapat Abdurrahim ibn Zaid yang dinilai matruk. Bahkan hadits tersebut dinilai palsu oleh Imam Ibn Hazm dalam al-Ihkâm fi Ushûl al-Ahkâm karena matannya dianggap bertentangan dengan al-Quran serta sebagian rawinya dianggap meriwayatkan hadits palsu, yakni Salam ibn Sulaiman, yang disepakati Imam Ibn Hibban dalam al-Majrûhîn. Namun, para fuqaha menerimanya untuk menggali hukum, terutama di kalangan madzhab yang empat, diantaranya semisal Imam as-Sarkhasi, Imam al-Qarrafi, Imam al-Mawardi, dan Imam Ibn Qudamah, sebagaimana disebutkan al-‘Alim asy-Syaikh Atha Abu Rusytah dalam Soal-Jawab tanggal 26 Syawal 1434 H/3 September 2013 M.

Demikian pula hadits mengenai pembagian tugas suami-istri yang diriwayatkan Imam Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya` dan Imam Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf sebagai berikut:
قَضَى رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى اِبْنَتِهِ فَاطِمَة بِخِدْمَةِ الْبَيْتِ ، وَقَضَى عَلَى عَلِيّ بِمَا كَانَ خَارِجًا مِنَ الْبَيْتِ مِنَ الْخِدْمَةِ

Hadits ini diriwayatkan dari Dhamrah ibn Habib, dari kalangan Tabi’in, sehingga terkategori mursal dan terdapat Abu Bakar ibn Abdullah ibn Abu Maryam, rawi yang dinilai lemah oleh Ahmad, Ibn Ma’in, Abu Zur’ah, Abu Hatim, ad-Daruquthi, an-Nasa`i, dan Ibn Hibban, meskipun Imam at-Tirmidzi pernah menyatakan gharib hasan terhadap salah satu periwayatannya.

Namun, para fuqaha menjadikan hadits ini sebagai hujjah, baik untuk menetapkan pembagian tersebut sebagai kewajiban (Imam al-Juzajani dari Syafi’iyyah, Imam as-Sarkhasi dan al-Imam Kassani dari Hanafiyyah, Imam Malik menurut riwayat Ibn al-Majisyun, Imam Ashbagh menurut riwayat Ibn Habib dari Malikiyyah, dan Imam Ibn Abi Syaibah), maupun memaknainya sebagai akhlak yang baik (Imam Ibn Qudamah dari Hanabilah, Imam Malik menurut riwayat Ibn al-Hakam, dan sebagian syaikh-nya Imam Ibn Baththal dari Malikiyyah).

Demikian pula hadits masyhur mengenai fadhilah ilmu, sebagai berikut :

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Imam Ibn Abdil Barr dalam Jâmi’ Bayân al-‘Ilm wa Fadhlih menyatakan bahwa hadits ini dinilai lemah secara sanad, namun maknanya diterima oleh kebanyakan ulama. Bahkan dinilai hasan oleh Imam al-Mizzi, sebagaimana dinukil dalam at-Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:
وقد حسن المزي حديث «طلب العلم فريضة» مع تصريح الحفاظ بتضعيفه،

Kami menemukan beberapa faidah penting dari hasil penelitian Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf, diantaranya mengenai manhaj atau metodologi penyusunan as-Sunan atau al-Jami’ karya Imam at-Tirmidzi dan as-Sunan karya Imam Abu Daud, ialah dengan menjadikan pendapat para fuqaha sebagai pertimbangan, termasuk dalam penentuan diterima atau ditolaknya suatu hadits. Hal yang sama ditempuh oleh Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani dalam berbagai karyanya, semisal asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah Juz II dan III, an-Nizhâm al-Iqtishâdî fi al-Islâm, dan an-Nizhâm al-Ijtimâ’î fi al-Islâm. Hadits keutamaan Sahabat dan hadits pembagian tugas suami-istri dijadikan hujjah dalam Istinbath pada kajian fiqih beliau. Wallahu A’lâm.

Purwakarta,  20 Nopember 2018 M/ 12 Rabi’ul Awwal 1440 H
Ahmad Abdurrahman al-Khaddami al-Jawi

Dakwah Rasulullah Sebelum Hijrah
Analisis Riwayat as-Sirah an-Nabawiyyah

Strategi Utama Dakwah Rasulullah

Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari dalam Mafâhîm Hizb at-Tahrîr berkata:

ويجب أن تؤخذ حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة أسوة للسير حسبها في الدعوة ، فتبدأ في خطوة الدراسة والتفهم مع القيام بالتزامات الإسلام ، كما كان الحال في دار الأرقم ، ثمّ ينتقل الدارسون الفاهمون للإسلام المؤمنون الصادقون إلى التفاعل مع الأمّة ، حتى تتفهم الإسلام وتتفهم ضرورة وجود دولة إسلامية ، وعلى الكتلة أن تبادئ النّاس بذكر مفاسدهم وتعيبها ، وتتحداهم في مفاهيمهم المغلوطة وآرائهم الفاسدة وتسفهها ، وتبين لهم حقيقة الإسلام وجوهر دعوته ، حتى يتكون لديهم الوعي العام على الدعوة ويكون رجال الدعوة جزءاً من الأمّة ، وتكون الأمّة معهم كلاً لا يتجزأ ، فتعمل الأمّة في مجموعها العمل المنتج تحت قيادة كتلة الدعوة ، حتى يصلوا إلى الحكم ، فيوجدوا الدولة الإسلامية ، وحينئذ تتخذ حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المدينة قدوة للسير بحسبها في تطبيق الإسلام وحمل الدعوة له .
ولهذا كان لا شأن للكتلة الإسلامية التي تحمل الدعوة بالنواحي العملية ، ولا تشتغل بشيء غبر الدعوة ، وتعتبر القيام بأي عمل من الأعمال الأخرى ملهياً ومخدراً ومعيقاً عن الدعوة ، ولا يجوز الاشتغال بها مطلقاً . فالرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو للإسلام في مكة وهي مملوءة بالفسق والفجور ، فلم يعمل شيئاً لإزالته ، وكان الظلم والإرهاق ، والفقر والعوز ظاهراً كل الظهور ، ولم يرو عنه أنه قام بعمل ليخفف من هذه الأشياء ، وكان في الكعبة والأصنام تطل من فوق رأسه ، ولم يرو عنه أنه مس صمناً منها ، وإنّما كان يعيب آلهتهم ، ويسفه أحلامهم ، ويزيف أعمالهم ، ويقتصر على القول ، وعلى الناحية الفكرية ، ولكنه حين صارت لديه الدولة ، وفتح مكة لم يبق شيئاً من تلك الأصنام ، ولا من ذلك الفسق والفجور ، ولا الظلم ولا الإرهاق ، ولا الفقر ولا العوز .

Pada intinya, dakwah untuk melanjutkan kehidupan Islam dilakukan oleh partai politik (hizb siyâsî) sebagai kelompok pemikiran (kiyân fikriy), yang menjadikan Negara Islam (ad-Daulah al-Islâmiyyah) sebagai metode untuk menerapkan pemikiran yang didakwahkan secara praktis (tharîqah at-tathbîq). Oleh karena itu, tidak diperlukan adanya dikotomi antara partai politik dengan organisasi sosial, bahkan pembinaan politik merupakan kegiatan inti dari amaliah dakwah. Demikian pula, perlu dipahami bahwa mewujudkan Negara Islam dengan metode khas berupa bai’at syar’i (nashb al-khalîfah) berbeda dengan menjadikan Negara Islam sebagai metode untuk melanjutkan kehidupan Islam (iqâmah al-khilâfah), yang dilaksanakan melalui dakwah Islam yang bersandar pada Sirah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Kami memandang, pemikiran Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani bersandar pada pemahaman yang mendalam terhadap berbagai dalil syar’i, terutama al-Quran dan Hadits, dengan kerangka berpikir yang utuh, yakni menggabungkan periwayatan kitab as-Sirah dan al-Maghazi dengan kajian tafsir al-Quran dan Hadits yang relevan, serta pembahasan fiqih tentang Imamah/Khilafah, Dar al-Islam, Jihad, dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Dalam penelitian kami, dapat ditemukan sebagai berikut:

Dakwah Sebelum Hijrah dilakukan oleh kelompok, bukan individu; sebagaimana diriwayatkan dari Anas ibn Malik, ‘Ammar ibn Yasir, dan Salman al-Farisi radhiyallâhu ‘anhum ajma’în,

قال الإمام الطبراني في المعجم الأوسط :
حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس نا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر بصفين في اليوم الذي أصيب فيه وهو ينادي : إني لقيت الجبار وتزوجت الحور العين اليوم نلقى الأحبة محمدا وحزبه

قال الإمام احمد في المسند :
حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا يحيى بن أيوب عن حميد قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم غدا أقوام هم أرق قلوبا للإسلام منكم قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون غدا نلقى الأحبه محمدا وحزبه

قال الإمام ابو نعيم في الحلية الأولياء :
حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان قال : بلغنا أن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه كان يقول : وأبكاني ثلاث: فراق الأحبة محمد وحزبه، وهول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي رب العالمين حين لا أدري إلى النار انصرافي أم إلى الجنة.

Mengenai riwayat dari ‘Ammar, Imam al-Haitsami dalam Majma’ az-Zawâid berkata:

رواه الطبراني في الأوسط وأحمد باختصار ورجالهما رجال الصحيح،

Kami menempatkan 2 (dua) riwayat lain, yakni dari Anas ibn Malik dan Salman al-Farisi sebagai syawâhid. Dalam riwayat dari Anas, terdapat perawi yang diperselisihkan, yakni Yahya ibn Ishaq dan Yahya ibn Ayyub, namun setidaknya Imam adz-Dzahabi dalam Siyar A’lâm an-Nubala` dan Imam al-Mizzi dalam Tahdzîb al-Kamâl menjelaskan sebagai berikut:

)يحيى بن اسحاق (قال المزي: قال حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل: شيخ صالح ثقة وقال عثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين: صدوق المسكين. وقال محمد بن سعد: كان ثقة حافظا لحديثه وقال الذهبي: هو حجة صدوق إن شاء الله، ولا تنزل رواية حديثه عن درجة الحسن، وكان من أوعية العلم

)يحي بن ايوب( قال المزي: روى له الجماعة وقال الذهبي: احتج به الائمة الستة في كتبهم، لكن أخرجه له البخاري مقرونا بغيره حديثين

Dengan demikian, hadits mengenai (حزب محمد) dapat disimpulkan sebagai riwayat shahih yang dikuatkan riwayat lain, yang salah satunya dinilai hasan.

Dakwah Sebelum Hijrah bersifat pemikiran dan politik, bukan sekedar perkumpulan ilmiah, lembaga pendidikan atau aktivitas nasehat, sebagaimana diriwayatkan secara masyhur, bahkan mutâwatir bil ma’nâ, dalam berbagai kitab hadits dan sirah, yang selaras dengan periwayatan mengenai urutan dan tempat turunnya ayat-ayat al-Quran, diantaranya sebagaimana periwayatan mengenai dialog antara Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam dengan para tokoh Quraisy, semisal Abu Lahab dan al-Walid ibn al-Mughirah; periwayatan mengenai pertemuan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam dengan para tokoh ‘Aus dan Khazraj dalam Bai’at ‘Aqabah pertama dan kedua, serta periwayatan tentang peristiwa hijrah ke Yatsrib dan juga sebagaimana diriwayatkan dari para tabi’in secara mursal:

قال الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى :
أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني أيوب بن النعمان عن أبيه عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: وحدثنا محمد بن عبد الله عن الزهري قال: وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان، وغير هؤلاء أيضاً قد حدثني، قالوا: أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمكة ثلاث سنين من أول نبوته مستخفياً، ثم أعلن في الرابعة فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين، يوافي المواسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم في المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة، فلا يجد أحداً ينصره ولا يجيبه، حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة ويقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب وتذل لكم العجم وإذا آمنتم كنتم ملوكاً في الجنة، وأبو لهب وراءه يقول: لا تطيعوه فإنه صابىء كاذب، فيردون على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقبح الرد، ويؤذونه ويقولون: أسرتك وعشيرتك أعلم بك حيث لم يتبعوك، ويكلمونه ويجادلونه ويكلمهم ويدعوهم إلى الله

Mengenai riwayat terakhir, terdapat perawi yang dinilai “bermasalah” dalam hadits, yakni Imam Muhammad ibn Umar al-Waqidi, guru dari Imam Muhammad ibn Sa’ad dan Imam Abu ‘Ubaid  al-Qasim ibn Salam. Imam adz-Dzahabi dalam Mîzân al-I’tidâl berkata:

قال مجاهد بن موسى: ما كتبت عن أحد أحفظ من الواقدي. قلت: صدق، كان إلى حفظه المنتهى في الاخبار والسير، والمغازى والحوادث وايام الناس، والفقه، وغير ذلك.

Adapun para perawi lainnya, setelah kami meneliti beberapa kitab rijâl, semisal dalam Tahdzîb at-Tahdzîb, karya Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani, dapat ditemukan ada yang termasuk tsiqah, seperti Abdullah ibn Ka’ab, az-Zuhri, Muhammad ibn Shalih at-Tammar, ‘Ashim ibn Umar ibn Qatadah, dan Yazid ibn Ruman; ada yang dinilai shaduq, namun termasuk rijâl-nya Shahihain, yakni Muhammad ibn Abdullah ibn Muslim (Ibn Akhi az-Zuhri), dan yang disebutkan biografinya, namun tidak mendapat jarh maupun ta’dil, tidak juga dinyatakan majhul, yakni Ayyub ibn an-Nu’man ibn Sa’ad dan ayahnya, sebagaimana ditemukan dalam al-Jarh wa at-Ta’dîl, karya Imam Ibn Abi Hatim.

Dalam semua periwayatan tersebut dapat dipahami adanya dakwah untuk melakukan perubahan total sejak dari asas berpikir dan sudut pandang kehidupan atau “mendasar” hingga ke semua lingkup sosial, baik individu, kelompok, maupun negara atau “menyeluruh”, yang terangkum dalam kalimat tauhid (لا إله إلا الله) yang meniscayakan ditinggalkannya keyakinan Bangsa Arab terhadap Thaghut dan segala tradisi/kebiasaan dalam kehidupan Jahiliyyah. Hanya Allah subhânahu wa ta’âlâ yang berhak mendapatkan ketundukkan dan ketaatan. Inilah yang dimaksud dengan “dakwah bersifat pemikiran dan politik”.

Dakwah Sebelum Hijrah dilakukan tanpa amaliah praktis, terutama menghindari aksi kekerasan jika dinisbahkan kepada kelompok, sebagaimana diriwayatkan dari Abdullah ibn al-‘Abbas dari Abdurrahman ibn ‘Auf radhiyallâhu ‘anhum ajma’în,

قال الإمام الحاكم في المستدرك :
أخبرنا أبو العباس قاسم بن القاسم السياري بمرو ، ثنا محمد بن موسى بن حاتم القاشاني ، ثنا علي بن الحسن بن شقيق ، ثنا الحسين بن واقد ، عن عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له ، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا نبي الله كنا في عز ونحن مشركون ، فلما آمنا صرنا أذلة . فقال : إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم ، فلما حوله إلى المدينة ، أمره بالقتال ، فكفوا ، فأنزل الله تبارك وتعالى (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس)

Hadits ini juga diriwayatkan Imam an-Nasa`i dalam as-Sunan dan Imam al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubrâ. Imam al-Hakim berkata:

هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

Sikap menghindari aktivitas fisik bukan dikarenakan tidak adanya kemampuan, namun merupakan aturan/hukum yang ditaati, sebagaimana diriwayatkan dari Ka’ab ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu,

قال الإمام ابن هشام في السيرة النبوية :
قال ابن إسحاق : فأما معبد بن كعب بن مالك فحدثني في حديثه عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك قال كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور ، ثم بايع بعد القوم ... ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفضوا إلى رحالكم . قال فقال له العباس بن عبادة بن نضلة : والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا ؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم . قال فرجعنا إلى مضاجعنا ، فنمنا عليها حتى أصبحنا

Dalam riwayat ini, terdapat perawi yang diperselisihkan, yakni Muhammad ibn Ishaq, namun setidaknya mendapatkan ta’dîl dari Imam az-Zuhri, Imam asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad sebagaimana disebutkan dalam Tahdzîb al-Kamâl sebagai berikut:

(محمد بن إسحاق) قال المزي: وقال علي بن المديني: سمعت سفيان يقول: قال ابن شهاب، وسئل عن مغازية، فقال: هذا أعلم الناس بها، يعني ابن إسحاق. وقال حرملة بن يحيى، عن الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق. وقال أبو بكر الاثرم : سألته يعني أحمد بن حنبل عن محمد بن إسحاق كيف هو ؟ فقال: هو حسن الحديث

Adapun perawi lainnya, yakni Ma’bad dan Abdullah, keduanya putra Ka’ab ibn Malik termasuk rijâl-nya Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Jadi, setidaknya hadits ini dapat dinilai hasan.

Marhalah Dakwah Rasulullah

Syaikhuna al-‘Allamah Abdul Qadim Zallum al-Azhari, salah seorang anggota al-halqah al-ulâ yang ber-talaqqi kepada Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani, dalam Manhaj Hizb at-Tahrîr fi at-Taghyîr, menyebutkan 3 (tiga) marhalah dakwah sebagai berikut:

بناء على سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سيره منذ البعثة لإقامة الدولة ولتحويل دار الكفر إلى دار إسلام ، وتحويل المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلامي حدد الحزب طريق سيره بثلاث مراحل : )الأولى) مرحلة التثقيف لإيجاد أشخاص مؤمنين بفكرة الحزب وطريقته لتكوين الكتلة الحزبية .(الثانية) مرحلة التفاعل مع الأمة لتحميلها الإسلام حتى تتخذه قضية لها ، كي تعمل على إيجاده في واقع الحياة والدولة والمجتمع .(الثالثة) مرحلة استلام الحكم ، وتطبيق الإسلام تطبيقاً عاماً شاملاً ، وحمله رسالة إلى العالم .

Hal yang semakna disebutkan Qadhi al-Qudhah Imam al-Mawardi asy-Syafi’i dalam karyanya, al-Hâwî  syarh Mukhtashar al-Muzannî  atau dikenal dengan al-Hâwî  al-Kabîr pada bagian pembahasan Jihad dalam Kitâb as-Siyar sebagai berikut:

وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - على الاستسرار بدعائه مدة ثلاث سنين من مبعثه وقد انتشرت دعوته في قريش، إلى أن أمر بالدعاء جهرا، ونزل عليه قول الله تعالى ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين الحجر: 94 ) فلزمه الجهر بالدعاء، وأمر أن يبدأ بإنذار عشيرته، فقال تعالى: ( وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين الشعراء: 214، 215 ) قال ابن عباس: فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - الصفا فهتف: يا صاحباه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتى ذكر الأقرب فالأقرب من قبائل قريش، فاجتمعوا إليه وقالوا: ما لك؟ فقال أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى: ما جربنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ ثم قام فأنزل الله تعالى: ( تبت يدا أبي لهب وتب ) المسد:1 إلى آخر السورة ، قال ابن إسحاق: ولم يكن من قريش في دعائه لهم مباعدة له ولكن ردوا عليه بعض الرد، حتى ذكر آلهتهم وعابها، وسفه أحلامهم في عبادتها، فلما فعل ذلك أجمعوا على خلافه، وتظاهروا بعداوته إلا من عصمه الله منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون

Imam al-Mawardi bahkan menukil rangkaian Sirah Nabawiyyah secara ringkas hingga peristiwa wafatnya Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan baiat di Saqifah Bani Sa’idah, mengikuti uslub penulisan Imam asy-Syafi’i dalam al-Umm pada pembahasan Jihad, sebagai berikut:

ويقال والله تعالى أعلم إن أول ما أنزل الله عليه ) اقرأ باسم ربك الذي خلق ) العلق: 1 ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فمرت لذلك مدة. ثم يقال أتاه جبريل - عليه السلام - عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يتناول فنزل عليه ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) المائدة:67  فقال يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حين تبلغ ما أنزل إليك فلما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين - إنا كفيناك المستهزئين ) الحجر: 94 - 95

Bahkan juga menjadi “kesepakatan” para penulis Sirah muta`akhir, semisal Maulid al-Barzanjî Natsran, Nûr al-Yaqîn, dan ar-Rahîq al-Makhtûm.

Diantara periwayatan yang menyebutkan marhalah dakwah secara global ialah sebagaimana hadits mursal yang diriwayatkan Imam Ibn Sa’ad dalam ath-Thabaqât al-Kubrâ dari para Tabi’in, yakni az-Zuhri, Abdullah ibn Ka’ab, ‘Ashim ibn Umar ibn Qatadah, dan Yazid ibn Ruman, sebagai berikut:

أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمكة ثلاث سنين من أول نبوته مستخفياً، ثم أعلن في الرابعة فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين، يوافي المواسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم في المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة، فلا يجد أحداً ينصره ولا يجيبه،

Adapun bagaimana rincian amal dakwah pada setiap marhalah dapat diteliti dalam berbagai kitab hadits, sirah, dan tarikh, bahkan fiqih. Dikarenakan adanya urgensitas penjelasan mengenai dakwah sebelum hijrah, maka pembahasan difokuskan mengenai 2 (dua) marhalah saja, yakni at-tatsqîf (pembinaan) dan at-tafâ’ul ma’a al-ummah (interaksi bersama umat).

Marhalah Pertama: Pembinaan

Titik Mulai Dakwah (Nuqthah al-Ibtidâ`)

Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari dalam ad-Daulah al-Islâmiyyah menyebutkan sebagai berikut:

حين بعث - صلى الله عليه وسلم- دعا زوجته خديجه فآمنت به، ثم دعا ابن عمه عليا فآمن به، ودعا مولاه زيدا فآمن به، ودعا صديقه أبا بكر فآمن به، ثم صار يدعوا الناس فآمن به من آمن وكفر به من كفر، ولما أسلم أبوبكر رضي الله عنه أظهر إسلامة لمن وثق به، ودعا إلىالله وإلى رسوله. وكان أبوبكر رجلا مألفا لقومه محببا سهلا، وكان رجال قومه يأتون إليه ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فأسلم على يده عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله وجاء بهم الى الرسول -صلى الله عليه وسلم-حين استجابوا له فأسلموا وصلوا ثم أبوعبيدة وأسمه عامر بن الجراح، وأبو سلمة وأسمه عبد الله بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مظعون، وغيرهم، ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء حتى فشا ذكر الإسلام بمكة وتحدث الناس به. وكان -صلى الله عليه وسلم-يطوف على الناس في أول أمره في منازلهم، ويقول ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وكان يدعو الناس للإسلام في مكة جهرا إمتثالا لأمر الله، قال تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر

Pada intinya, dakwah sebelum hijrah dimulai dari sel pertama (al-khilyah al-ulâ), yakni Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam, kemudian dilaksanakan kaderisasi secara individual sehingga terbentuk beberapa al-halqah al-ulâ, yang dikenal dengan as-Sâbiqûn al-Awwalûn, diantaranya Ummul Mu’minin Khadijah binti Khuwailid, Ali ibn Abu Thalib, Zaid ibn Haritsah, Abu Bakar ash-Shiddiq dan para sahabatnya, serta al-Arqam ibn Abi al-Arqam radhiyallâhu ‘anhum ajma’în. Periwayatan mengenai hal tersebut setidaknya terkategori masyhur, sebagaimana dinukil dalam berbagai kitab, semisal al-Jâmi’ ash-Shahîh, karya Imam al-Bukhari; as-Sîrah an-Nabawiyyah, karya Imam Ibn Hisyam; ath-Thabaqât al-Kubrâ, karya Imam Ibn Sa’ad; al-Bidâyah wa an-Nihâyah, karya Imam Ibn Katsir; dan Târîkh al-Islâm, karya Imam adz-Dzahabi. Diantaranya, sebagai berikut:

قال الإمام البخاري في الجامع الصحيح :
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال    ( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم ) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله والرجز فاهجر )

قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية :
قال ابن جرير وقال آخرون: كان أول من أسلم زيد بن حارثة، ثم روى من طريق الواقدي عن ابن أبي ذئب، سألت الزهري من أول من أسلم من النساء ؟ قال خديجة، قلت فمن الرجال ؟ قال زيد بن حارثة. وكذا قال عروة وسليمان بن يسار وغير واحد أول من أسلم من الرجال زيد بن حارثة. وقد أجاب أبو حنيفة رضي الله عنه بالجمع بين هذه الاقوال بأن أول من أسلم من الرجال الاحرار أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد بن حارثة، ومن الغلمان علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. قال محمد بن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر وأظهر إسلامه دعا إلى الله عزوجل، وكان أبو بكر رجلا مألفا لقومه محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر. وكان رجلا تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الامر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته. فجعل يدعو إلى الاسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه فأسلم على يديه - فيما بلغني - الزبير بن العوام، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيدالله، وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم، فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم أبو بكر.

Penukilan Imam al-Bukhari mengenai wahyu pertama “titik awal dakwah” dari periwayatan ‘Urwah ibn az-Zubair dari Ummul Mukminin ‘Aisyah radhiyallâhu ‘anhâ semakna dengan penukilan Imam Ibn Hisyam dari Ibn Ishaq dalam as-Sîrah an-Nabawiyyah dari periwayatan Abdullah ibn az-Zubair dari ‘Ubaid ibn ‘Umair. Begitupula penukilan Imam Ibn Katsir mengenai as-Sâbiqûn al-Awwalûn juga tidak berbeda dengan penukilan Imam Ibn Hisyam dari Imam Ibn Ishaq. Bahkan Imam Ibn Katsir dan Imam adz-Dzahabi seringkali mengutip qaul Imam Ibn Ishaq secara langsung mengenai Sirah dan Maghazi. Hal demikian menunjukkan kedudukan periwayatan Imam Ibn Ishaq tentang Sirah Nabawiyyah “diterima” oleh para muhaddits di masa setelahnya.

Pembentukan Partai Politik (at-Takattul Hizbî)

Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari dalam ad-Daulah al-Islâmiyyah menyebutkan sebagai berikut:

وكان يتصل بالناس يعرض عليهم دينه ويكتلهم حوله على اساس هذا الدين سرا، وكان أصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم-إذا صلوا ذهبوا في الشعاب وأستخفوا بصلاتهم من قومهم. وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم-يرسل لمن يدخل في الإسلام جديدا من يعلمه القرآن ممن أسلموا من قبل وفقهوا في الدين، فقد أرسل خباب بن الأرت يعلم زينب بنت الخطاب وزوحها سعيدا القرآن وحين فاجأهم عمر بن الخطاب كانوا في بيت سعيد يقرئهم خباب القرآن، وأسلم عمر على يد هذه الحلقة. ولم يكتف الرسول بذلك بل إتخذ له دارا يعلم فيها المسلمين الإسلام ويجعلها مركزا لهذه الكتلة المؤمنة، ومدرسة لهذه الدعوة الجديدة، تلك الدار هي دار الأرقم بن أبي الأرقم، فقد كان يجمع فيها المسلمين يقرئهم القرآن، ويبينه لهم، ويأمرهم بإستظهاره وفهمه، وكلما أسلم شخص ضمه الى دار لأرقم.
ومكث ثلاث سنين وهو يثقف هؤلاء المسلمين ويصلي بهم ويتهجد ليلا فيتهجدون، فيبعث فيهم الروحانيه بالصلاة والتلاوة ويثير فيهم الفكر بالتأمل في آيات الله والتدبر في مخلوقاته ويثقف عقولهم بمعاني القرآن وألفاظه ومفاهيم الإسلام وأفكاره، ويأخذهم بالصبر على الأذى ويروضهم على الطاعة والإنقياد حتى خلصوا لله العلي القدير. وظل النبي مستخفيا هو والمسلمون في دار الأرقم بن أبي الأرقم حتى نزل قوله تعالى: (فأصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين).

Pada intinya dapat disimpulkan bahwa dari beberapa kelompok “kajian”, dibentuklah kelompok “pergerakan”, yang menurut sebagian riwayat disebut Hizb Muhammad atau secara masyhur disebut Ashhâb Muhammad, dengan menjadikan Dar al-Arqam sebagai pusat kegiatan dakwah, terutama pembinaan (tatsqîf) dalam rangka pembentukan Kepribadian Islam (asy-syakhshiyyah), baik pola pikir maupun pola sikap/perilaku para anggota halqah serta perasaan kejama’ahan (asy-syu’ûr al-jamâ’i) sehingga memiliki kesiapan untuk diterjunkan ke medan dakwah. Diantara periwayatan yang berkaitan sebagaimana diriwayatkan Imam al-Bukhari dan Imam Ibn Sa’ad sebagai berikut:

قال الإمام البخاري في الجامع الصحيح :
حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا المثنى عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال ما شفيتني مما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل فاضطجع فرآه علي فعرف أنه غريب فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسى فعاد إلى مضجعه فمر به علي فقال أما نال للرجل أن يعلم منزله فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فأقام معه ثم قال ألا تحدثني ما الذي أقدمك قال إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت ففعل فأخبره قال فإنه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله وأسلم مكانه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري قال والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه وأتى العباس فأكب عليه قال ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجاركم إلى الشأم فأنقذه منهم ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه

قال الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى :
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيه قال: كان مصعب بن عمير فتى مكة شبابا وجمالا وسبيبا، وكان أبواه يحبانه، وكانت أمه مليئة كثيرة المال تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وأرقه، وكان أعطر أهل مكة، يلبس الحضرمي من النعال، فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذكره ويقول: ما رأيت بمكة أحدا أحسن لمة ولا أرق حلة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير، فبلغه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدعو إلى الإسلام في دار أرقم بن أبي الأرقم فدخل عليه فأسلم وصدق به وخرج فكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه، فكان يختلف إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سرا فبصر به عثمان بن طلحة يصلي فأخبر أمه وقومه فأخذوه فحبسوه

قال الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى :
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن أبي عبيدة عن أبيه قال عمار بن ياسر: لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيها فقلت: ما تريد؟ فقال لي: ما تريد أنت؟ فقلت: أردت أن أدخل على محمد فأسمع كلامه، قال: وأنا أريد ذلك. قال فدخلنا عليه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، ثم مكثنا يومنا على ذلك حتى أمسينا، ثم خرجنا ونحن مستخفون، فكان إسلام عمار وصهيب بعد بضعة وثلاثين رجلا.

Hadits yang diriwayatkan Imam al-Bukhari merupakan asal pembahasan mengenai aktivitas dakwah di marhalah pertama, sedangkan 2 (dua) atsar yang diriwayatkan Imam Ibn Sa’ad sebagai syawâhid, yang dari aspek sanad memang dianggap ada kelemahan, terutama karena berasal dari Imam Muhammad ibn Umar al-Waqidi. Kami tetap menukil kedua atsar tersebut bersandar pada penilaian Imam adz-Dzahabi terhadap Imam al-Waqidi, adapun perawi lainnya, yakni Ibrahim ibn Muhammad al-‘Abdari dan ayahnya, merupakan perawi Imam al-Hakim; sedangkan Abdullah ibn Abu Ubaidah ibn ‘Ammar ibn Yasir dan ayahnya, merupakan keturunan ‘Ammar ibn Yasir radhiyallâhu ‘anhumâ, termasuk perawi Imam al-Hakim dan Imam al-Baihaqi. Semuanya tidak ditemukan adanya Jarh maupun Ta’dil, tidak juga penilaian Majhul.

Menurut periwayatan Imam al-Bukhari, dakwah Islam telah tersebar hingga ke luar Mekkah, yakni ke daerah Bani Ghiffar, tempat asal Abu Dzar radhiyallâhu ‘anhu. Yang berarti “pemikiran” Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan para Sahabat telah disampaikan meskipun bersifat “rahasia” dari aspek pergerakan, bahkan pada awalnya Abu Dzar radhiyallâhu ‘anhu disarankan untuk segera kembali kepada kaumnya tanpa perlu “mengusik” penduduk Mekkah. Namun, beliau memilih berdakwah dengan kesiapan menanggung resiko perjuangan secara individual. Berbeda dengan Mush’ab, Shuhaib, dan ‘Ammar radhiyallâhu ‘anhum ajma’în, yang lebih mengikuti strategi umum yang ditetapkan Hizb, sebagaimana diriwayatkan Imam Ibn Sa’ad. Semua periwayatan menyebutkan Dar al-Arqam sebagai “pusat pembinaan” yang bersifat “rahasia”. Bahkan, ada uslub tertentu yang dilakukan Ali ibn Abu Thalib radhiyallâhu ‘anhu saat mengantar Abu Dzar radhiyallâhu ‘anhu bertemu Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Inilah yang menjadi pendapat Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin an-Nabhani al-Azhari, yang "mirip" dengan pendapat al-‘Allamah Syaikh Muhammad Abu Zahrah al-Azhari sebagai berikut:

كان أمر الدعوة الأسلامية ظاهرا من أول يوم بعث به النبي-صلى الله عليه وسلم-وكان الناس يعرفون ان محمدا يدعو لدين جديد، ويعرفون انه أسلم معه كثيرون، ويعرفون ان محمدا يكتل أصحابه ويسهر عليهم، ويعرفون ان المسلمين يستخفون عن الناس في تكتلهم وفي إعتناقهم الدين الجديد، وكانت هذه المعرفة تشعر ان الناس كانوا يحسون بالدعوة الجديدة، ويحسون بوجود مؤمنين بها، وان كانوا لا يعرفون اين يجتمعون ومن هم هؤلاء الذين يجتمعون من المؤمنين، ولذلك لم يكن إعلان الرسول -صلى الله عليه وسلم-للإسلام شيئا جديدا على كفار مكة، وإنما كان الشيء الجديد ظهور هذه الكتله المؤمنه للناس.

Marhalah Kedua: Interaksi Dengan Umat

Titik Tolak Dakwah (Inthilâq ad-Da’wah)

Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari dalam ad-Daulah al-Islâmiyyah menyebutkan sebagai berikut:

فقد أسلم حمزه بن عبد المطلب ثم أسلم عمر بن الخطاب بعد إسلام حمزه بثلاثة أيام فأشتد ساعد المسلمين ونزل على الرسول -صلى الله عليه وسلم-قوله تعالى: ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ) فصدع -صلى الله عليه وسلم-بأمرالله، وأظهر أمر التكتل علنا للناس جميعا، وان كان قد بقي بعض المسلمين مستخفين، ومنهم من بقي مستخفيا حتى فتح مكه. وكان اسلوب إظهار الرسول -صلى الله عليه وسلم-لأمر هذا التكتل انه خرج في أصحابه في صفين اثنين كان على رأس أحدهما حمزه بن عبد المطلب، وعلى الرأس الثاني عمر بن الخطاب، وذهب بهم النبي -صلى الله عليه وسلم-إلى الكعبه في نظام دقيق لم تعهده العرب من قبل فطاف بهم الكعبه، وانتقل الرسول -صلى الله عليه وسلم-بذلك في أصحابه من دور الإستخفاء الى دور الإعلان، ومن دور الإتصال بمن يأنس فيهم الاستعداد الى دور مخاطبة الناس جميعا، فبدأ الاصطدام بين الإيمان والكفر في المجتمع وبدأ الإحتكاك بين الأفكار الصحيحه والأفكار الفاسدة، وبدأت المرحلة الثانيه وهي مرحلة التفاعل والكفاح.

Pada intinya dapat disimpulkan bahwa marhalah kedua (interaksi bersama umat) dimulai setelah turun ayat  (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) yang didahului peristiwa masuk Islamnya Hamzah ibn Abdul Muthallib dan Umar ibn al-Khatthab radhiyallâhu ‘anhumâ. Kami memandang pendapat yang menyatakan keislaman Umar radhiyallâhu ‘anhu terjadi pada tahun ke-4 Bi’tsah, dibandingkan pendapat yang menetapkannya pada tahun ke-6 Bi’tsah, sehingga menjadi “tanda mulai” bagi marhalah kedua. Hal demikian agar selaras dengan riwayat-riwayat masyhur yang menyebutkan keislaman Umar radhiyallâhu ‘anhu menjadikan dakwah “lebih kuat” dan peristiwa tersebut terjadi saat jumlah kaum muslimin sekitar 30-50 orang. Uslub yang dipilih ialah dengan “keluar” dari Dar al-Arqam secara bersama-sama untuk menampakkan dakwah Islam sebagai “kelompok pergerakan” atau Hizb kepada masyarakat secara langsung. Berbagai peristiwa tersebut, diantaranya diriwayatkan dari Abdullah ibn Mas’ud, Utsman ibn al-Arqam, ayahnya, yakni al-Arqam ibn Abi al-Arqam, Abdullah ibn al-‘Abbas, dan Umar ibn al-Khatthab radhiyallâhu ‘anhum ajma’în, sebagai berikut:

قال الإمام البخاري في الجامع الصحيح :
حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر

قال الإمام ابو نعيم في الحلية الأولياء :
حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن ميمون العطار، والحسن البزاز، قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، حدثنا أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، قال: قال لنا عمر رضي الله تعالى عنه: أتحبون أن أعلمكم أول إسلامي، قلنا: نعم، قال: كنت من أشد الناس عداوة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دار عند الصفا فجلست بين يديه، فأخذ بمجمع قميصي ثم قال: أسلم يا بن الخطاب، اللهم اهده، قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، قال: فكبر المسلمون تكبيرة سمعت في طرق مكة، قال: وقد كانوا مستخفين،

Imam adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm menukil riwayat tersebut dengan sanad yang sama dari Ishaq ibn Ibrahim al-Hunaini tanpa mengkritisinya, bahkan cenderung menerimanya sebagaimana diisyaratkan dalam Siyar A’lâm an-Nubalâ` sebagai berikut:

فهؤلاء الخمسون من السابقين الاولين وبعدهم أسلم: أسد الله حمزة ابن عبد المطلب والفاروق عمر بن الخطاب عز الدين رضي الله عنهم أجمعين

قال الإمام ابو نعيم في الحلية الأولياء :
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبد الحميد بن صالح حدثنا محمد بن أبان، عن إسحاق بن عبد الله بن أبان بن صالح عن مجاهد عن بن عباس قال: سألت عمر رضي الله تعالى عنه لأي شيء سميت الفاروق؟ قال: أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم شرح الله صدري للإسلام، فقلت: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى، فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم " ؟ قالت أختي: هو في دار الأرقم بن الأرقم عند الصفا، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوس في الدار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربت الباب فاستجمع القوم، فقال لهم حمزة: مالكم؟ قالوا: عمر، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره فما تمالك أن وقع على ركبته، فقال: ما أنت بمنته يا عمر؟ قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. قال: فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها اهل المسجد، قال: فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم، قال: فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فاخرجناه في صفين حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال: فنظرت إلى قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله بين الحق والباطل.

Imam Ibn Hajar al-Asqalani cenderung menerimanya, sebagaimana diisyaratkan dalam al-Ishâbah fî Ma’rifah ash-Shahâbah sebagai berikut:

وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحاق بن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختلفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها قال:فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق

Memang benar, uslub “keluar” dengan dua shaf dinilai sebagian ulama sebagai hadits dha’if, sebagaimana disebutkan Imam adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm; namun peristiwa “keluar” secara berjamaah (tanpa disebutkan uslubnya) telah tsabit melalui periwayatan lain, yakni dari Imam Ibn Sa’ad yang para perawinya ditsiqahkan Imam Ibn Hibban dan dari Imam al-Hakim yang menilai sanadnya shahih, sebagai berikut:

قال الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى :
عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم يقول: "أنا ابن سبعة في الإسلام، أسلم أبي سابع سبعة، وكانت داره بمكة على الصفا، وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها أول الإسلام، وفيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم فيها قوم كثير، وقال ليلة الاثنين فيها: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام" فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة فأسلم في دار الأرقم، وخرجوا منها فكبروا وطافوا البيت ظاهرين ودعيت دار الأرقم دار الإسلام.

قال الإمام الحاكم في المستدرك :
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا أسد بن موسى ، ثنا العطاف بن خالد المخزومي ، عن عثمان بن عبد الله بن الأرقم ، عن جده الأرقم ، وكان بدريا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم آوى في داره عند الصفا حتى تكاملوا أربعين رجلا مسلمين ، وكان آخرهم إسلاما عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، فلما كانوا أربعين خرجوا إلى المشركين قال : هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .

Reaksi Kaum Quraisy dan Keteguhan Kaum Muslimin

Syaikhuna al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari dalam ad-Daulah al-Islâmiyyah menyebutkan sebagai berikut:

وبدأ الكفار يقاومون الدعوه ويؤذون الرسول -صلى الله عليه وسلم-وأصحابه بجميع أنواع الأذى. وهذه الفتره فترة التفاعل والكفاح هي أشد ما عرف روعة في العصور جميعها، فقد كان منزل الرسول -صلى الله عليه وسلم-يرجم، وكانت أم جميل زوجة أبي لهب تلقي النجس أمام بيته، فكان يكتفي بأن يزيله، وكان أبو جهل يلقي عليه رحم الشاة مذبوحة ضحية للأصنام فيحتمل الأذى ويذهب إلى ابنته فاطمه لتعيد اليه نظافته وطهارته، فلا يزيده ذلك كله الا صبرا وإمعانا في الدعوه، وكان المسلمون يهددون ويؤذون، فقد وثبت كل قبيله على من فيها من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم، حتى ألقى أحدهم عبده الحبشي بلالا على الرمل تحت الشمس المحرقه ووضع حجرا على صدره وتركه يموت لا لشيء إلا لأنه أصر على الإسلام، ولم يزد بلالا وهو في هذا الحال على ان يكرر كلمة أحد أحد محتملا هذا العذاب في سبيل الله. وعذبت امرأة حتى ماتت لأنها لم ترض ان ترجع عن الإسلام الى دين آبائها، وكان المسلمون بالجمله يضربون وتوجه اليهم أشد صور المهانة فكانوا يصبرون على كل ذلك إبتغاء رضوان الله

Imam Ibn Katsir menjelaskan dalam Tafsîr al-Qur`ân al-‘Azhîm mengenai Ummu Jamil yang disebutkan dalam al-Quran dengan ungkapan (حمالة الحطب) sebagai berikut:

قال العوفي عن ابن عباس، وعطية الجدلي، والضحاك، وابن زيد: كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختاره ابن جرير

Adapun mengenai Abu Jahal, Imam Muslim meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh sebagai berikut:

حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الجعفي حدثنا عبد الرحيم يعني ابن سليمان عن زكرياء عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس وقد نحرت جزور بالأمس فقال أبو جهل أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد فانبعث أشقى القوم فأخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه

Demikian pula Imam Ahmad meriwayatkan dalam al-Musnad mengenai kondisi para Sahabat sebagai berikut:

حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله قال أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم إنسان إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأعطوه الولدان وأخذوا يطوفون به شعاب مكة وهو يقول أحد أحد

Hal yang semakna diriwayatkan Imam Ibn Majah dalam as-Sunan dan Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak, serta dinukil Imam Ibn Katsir dalam al-Bidâyah wa an-Nihâyah tanpa mengkritisinya, sedangkan Imam adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm menilainya sebagai hadits shahih. Keteguhan kaum muslimin dalam menghadapi  kaum Quraisy bukan hanya di awal perjuangan saja, namun menjadi “medan juang” yang senantiasa dihadapi Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dan para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum sebagaimana diriwayatkan Imam al-Bukhari dari Khabbab ibn al-Arrat radhiyallâhu ‘anhu dan Imam at-Tirmidzi dari Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu, sebagai berikut:

قال الإمام البخاري في الجامع الصحيح :
حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا بيان وإسماعيل قالا سمعنا قيسا يقول سمعت خبابا يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلت يا رسول الله ألا تدعو الله فقعد وهو محمر وجهه فقال لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله

قال الإمام الترمذي في السنن :
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا روح بن أسلم أبو حاتم البصري حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

Pembentukan Opini/Pendapat Umum (Îjâd ar-Ra`y al-‘Âm)

Masyarakat berubah bukan ditentukan oleh banyaknya kader dakwah, namun para pengemban dakwah wajib menjadikan pemikiran-pemikiran yang diembannya menjadi opini umum yang diterima masyarakat, sehingga jama’ah dakwah dapat “masuk” ke masyarakat (dukhûl al-mujtama’) yang meniscayakan terjadinya “peleburan” secara alamiah. Amaliah tersebut diriwayatkan dari Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dan para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum, sebagai berikut:

قال الإمام الطبراني في المعجم الكبير:
حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو جناب، عن أبي صخرة جامع بن شداد، حدثني رجل من قوم طارق بن عبد الله، قال: إني بسوق ذي المجاز، إذ مر رجل شاب عليه حلة من برد أحمر، وهو قول: يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا

Imam al-Haitsami dalam Majma’ az-Zawâ`id menyebutkan bahwa para perawinya merupakan rijâl-nya ash-Shahih, kecuali seorang, yakni Abu Janab yang dinilai mudallis namun ditsiqahkan Imam Ibn Hibban. Selain itu, terdapat mutâba’ah yang diriwayatkan Imam al-Hakim dengan sanad yang dinilainya shahih, sebagai berikut:

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، ثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق بن عبد الله المحاربي

Dalam mewujudkan opini umum tentang Islam di kalangan masyarakat Jahiliyyah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam terkadang dilakukan secara berkelompok, tidak hanya dilakukan seorang diri, sebagaimana diriwayatkan Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabîr dari Mudrikah ibn al-Harits radhiyallâhu ‘anhu sebagai berikut:

حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عبد الغفار بن إسماعيل بن عبد الله، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن مدركة بن الحارث، قال: حججت مع أبي، فلما كنا بمنى إذا جماعة، فقلت لأبي: ما هذه الجماعة ؟ قال: على هذا الصابئ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا

Imam al-Haitsami dalam dalam Majma’ az-Zawâ`id menyebutkan:
رواه الطبراني ورجاله ثقات

Kondisi dakwah di Mekkah “terhalang” oleh sulitnya masyarakat untuk melakukan perubahan, berbeda dengan kondisi di Yastrib, sebagaimana diriwayatkan Imam Ibn Hisyam dalam as-Sîrah an-Nabawiyyah sebagai berikut:

قال ابن إسحاق : فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن أشياخ من قومه قالوا : فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله قال بعضهم لبعض يا قوم تعلموا والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا تسبقنكم إليه . فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام وقالوا : إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فعسى أن يجمعهم الله بك ، فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، وتعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك

قال ابن إسحاق : وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقب وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم : قال (سعد بن معاذ) يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم ؟ قالوا : سيدنا وأوصلنا وأفضلنا رأيا ، وأيمننا نقيبة قال فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله وبرسوله قالا : فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما ومسلمة . ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف

Para tokoh Mekkah menjadi “musuh utama” bagi dakwah dan jama’ah dianggap terasing dari masyarakat, sedangkan para tokoh Yastrib justru merupakan pelopor barisan dakwah dan jama’ah dakwah dianggap memiliki solusi atas problematika yang dihadapi masyarakat, sehingga Islam menjadi opini umum di setiap Dar al-Anshar.

Pencarian Pertolongan (Thalab an-Nushrah)

Setelah “berhasil” melakukan kaderisasi para pengemban dakwah dan pembentukan opini umum di masyarakat, menuju penerapan Islam secara totalitas (menyeluruh) diperlukan adanya kekuasaan dan perlindungan yang diterima jama’ah dakwah dari para kelompok berpengaruh (ashhâb al-fa’âliyyah) dan para pemilik kekuatan riil (ahl al-quwwah). Amaliah yang dinamakan Thalab an-Nushrah tersebut diriwayatkan Imam Ibn Hisyam dalam as-Sîrah an-Nabawiyyah sebagai berikut:

قال ابن إسحاق : وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ، قال سمعت ربيعة بن عباد يحدثه أبي ، قال إني لغلام شاب مع أبي بمنى ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على منازل القبائل من العرب ، فيقول يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي ، وتصدقوا بي ، وتمنعوني ، حتى أبين عن الله ما بعثني به . قال ابن إسحاق : حدثنا ابن شهاب الزهري : أنه أتى كندة في منازلهم وفيهم سيد لهم يقال له مليح فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه فأبوا عليه . قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين أنه أتى كلبا في منازلهم إلى بطن منهم يقال لهم بنو عبد الله فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه حتى إنه ليقول لهم يا بني عبد الله إن الله عز وجل قد أحسن اسم أبيكم فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم . قال ابن إسحاق : وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن كعب بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم . قال ابن إسحاق : وحدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش ، لأكلت به العرب ، ثم قال أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ، ثم أظهرك الله على من خالفك ، أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ قال الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء قال فقال له أفتهدف نحورنا للعرب دونك ، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا لا حاجة لنا بأمرك

Imam Ibn Sa’ad dalam ath-Thabaqât al-Kubrâ menyebutkannya secara ringkas sebagai berikut:

فكان من سمي لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ودعاهم وعرض نفسه عليهم: بنو عامر بن صعصعة، ومحارب بن خصفة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم وعبس، وبنو نضر، وبنو البكاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعذرة، والحضارمة، فلم يستجيب منهم أحد

Berbagai periwayatan tersebut berasal dari para Tabi’in, sehingga termasuk hadits mursal. Menurut jumhur fuqaha, hadits mursal termasuk maqbul untuk diamalkan. Selain itu, terdapat periwayatan marfu’ yang semakna dengannya, dari berbagai kitab hadits sebagai berikut:

قال الإمام الترمذي :
حدثنا محمد بن إسمعيل قال حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي

قال الإمام احمد في المسند :
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وفي المواسم بمنى يقول من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة

قال الإمام البزار في المسند :
حدثنا عبد الله بن شبيب قال : نا إسحاق بن محمد الفروي ، قال : نا أسامة بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن أسلم مولى عمر ، عن عمر بن الخطاب قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يعرض نفسه على قبائل العرب قبيلة قبيلة في الموسم ، ما يجد أحدا يجيبه إلى ما يدعو إليه حتى جاء إليه هذا الحي من الأنصار لما أسعدهم الله وساق إليهم من الكرامة فآووا ونصروا فجزاهم الله عن نبيهم خيرا

Hadits Salim ibn Abi al-Ja’d dari Jabir ibn Abdullah radhiyallâhu ‘anhu dinilai shahih oleh Imam at-Tirmidzi, hadits Abu az-Zubair dari Jabir radhiyallâhu ‘anhu menurut Imam al-Haitsami para perawinya merupakan rijâl-nya ash-Shahih, sedangkan hadits Aslam dari Umar ibn al-Khatthab radhiyallâhu ‘anhu dinilai hasan oleh Imam al-Bazzar. Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani asy-Syafi’i dalam Fath al-Bârî mengumpulkan berbagai riwayat mengenai Thalab an-Nushrah sebagai berikut:

ذكر ابن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى نصره ، فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء الخلق شرحه رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في مواسم الحج ، وذكر بأسانيد متفرقة أنه أتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه أحد منهم إلى ما سأل ، وقال موسى بن عقبة عن الزهري : فكان في تلك السنين - أي التي قبل الهجرة - يعرض نفسه على القبائل ، ويكلم كل شريف قوم ، لا يسألهم إلا أن يؤوه ويمنعوه ، ويقول : لا أكره أحدا منكم على شيء ، بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي ، فلا يقبله أحد بل يقولون : قوم الرجل أعلم به وأخرج البيهقي وأصله عند أحمد وصححه ابن حبان من حديث ربيعة بن عباد بكسر المهملة وتخفيف الموحدة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق ذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله عز وجل  الحديث . وروى أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث جابر  كان رسول الله يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول : هل من رجل يحملني إلى قومه ؟ فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي . فأتاه رجل من همدان فأجابه ، ثم خشي أن لا يتبعه قومه فجاء إليه فقال : آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل  قال : نعم . فانطلق الرجل وجاء وفد الأنصار في رجب وقد أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل بإسناد حسن عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال : لما أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا منه وأبو بكر إلى منى، حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب

Dengan demikian, takhrij Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani menunjukkan bahwa berbagai periwayatan mengenai Sirah pada asalnya termasuk hadits marfu’ dan penerimaan beliau dapat menghilangkan keraguan sebagian pihak dalam menjadikan kajian Sirah sebagai sandaran hanya dikarenakan sanad yang disebutkan dianggap tidak memenuhi kriteria shahih atau hasan. Padahal apabila diperhatikan penyusunan karya di bidang hadits pada masa awal, terdapat “kebiasaan” meringkas sanad akhir, semisal dilakukan Imam Malik, Imam Abdurrazzaq, dan Imam Abdullah ibn al-Mubarak. Oleh karena itu, apa yang disusun Imam Ibn Ishaq hanyalah “mengikuti” uslub di masanya.

Target dari amaliah Thalab an-Nushrah adalah 2 (dua) perkara, yakni (1) kekuasaan yang meniscayakan adanya ketaatan terhadap hukum, (2) perlindungan yang meniscayakan adanya keamanan, sebagaimana diriwayatkan dalam nash Ba’iat ‘Aqabah Kedua atau Bai’ah al-Harb sebagai berikut:

قال الإمام ابن هشام في السيرة النبوية :
قال ابن إسحاق : حدثني معبد بن كعب أن أخاه عبد الله بن كعب حدثه أن أباه كعب بن مالك حدثه قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم . قال فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر

قال الإمام مسلم في الجامع الصحيح :
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم حدثنا عمي عبد الله بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث حدثني بكير عن بسر بن سعيد عن جنادة بن أبي أمية قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

Oleh karena itu, tidaklah tepat apabila peristiwa Hijrah ke Yatsrib dianggap “sama” dengan Hijrah ke Habsyah. Begitupula permintaan pertolongan kepada berbagai kabilah dianggap “tidak berbeda” dengan permintaan pribadi Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam kepada Muth’im ibn ‘Adi saat kembali dari Thaif. Peristiwa Hijrah ke Yastrib merupakan peralihan dari marhalah kedua ke marhalah ketiga, yakni penerapan hukum Islam, yang didahului rangkaian aktivitas Thalab an-Nushrah dan diakhiri dengan Bai’ah al-Harb, sehingga mengubah kondisi masyarakat di Yatsrib secara mendasar dan menyeluruh yang ditandai penyerahan ketaatan dan pemberian perlindungan kepada Dakwah Islam dan Hizb-nya, yang darinya “lahir” Dar al-Muhajirin al-Madinah al-Munawwarah atau Negara Islam (ad-Daulah al-Islâmiyyah).

Khatimah

Berdasarkan temuan kami dalam men-takhrij dan mencari i’tibar, baik mutâba’ah maupun syawâhid dapat ditetapkan bahwa berbagai periwayatan mengenai Sirah Nabawiyyah terkateogri masyhur yang maqbul di kalangan ulama, terutama muhadditsin dan fuqaha, bahkan sebagiannya mutawatir bil ma’na. Jikapun ditemukan adanya kelemahan pada sebagian sanad atau perawinya, tidak terkategori dha’if syadid, bahkan dapat meningkat kualitasnya karena banyaknya jalur periwayatan atau dikuatkan maknanya oleh dalil syar’i lainnya. Tidak diperlukan adanya tuduhan “tasahul” karena bersandar pada kajian Imam at-Tirmidzi, Imam al-Hakim, dan Imam Ibn Hibban, dikarenakan para Ulama tersebut lebih layak diambil dibandingkan para pemikir dan pencari ilmu saat ini. Apalagi kondisi periwayatan Sirah tidak terkategori “bertentangan” dengan dalil syar’i yang lebih kuat.

Oleh karena itu, berbagai hujjah yang diambil dari “peristiwa tertentu” tidak bisa menolak pemikiran mengenai marhalah dakwah, semisal hadits (مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً), hadits (فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا), dan hadits (إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ) serta kasus Hilf al-Fudhûl dalam masyarakat Quraisy dan pemaknaan kehidupan kaum muslimin di negeri Najasyi. Berbagai periwayatan tersebut jikapun “dianggap” bertentangan dengan pemikiran marhalah dakwah, masih memungkinkan adanya penggabungan makna (jama’). Namun, jika mesti dilakukan tarjih, maka dari aspek sanad dan perawi lebih kuat periwayatan Sirah yang termasuk hadits masyhur dengan banyaknya jalur periwayatan.  Hal yang perlu diwaspadai saat men-tarjih matan suatu hadits, hendaknya benar-benar dipastikan bahwa tarjih tersebut bersih dari pengaruh pemikiran dan hukum selain Islam, meskipun dalam menguatkan salah satu hadits tersebut seakan-akan bersandar pada hujjah syar’i. Lebih daripada itu, dalam konteks amaliah perubahan di masyarakat wajib menolak berbagai kompromi terhadap penerapan Hukum Islam (Syariah), terutama menghindari pengamalan ide Pragmatisme yang menjadikan mashlahah sebagai “sandaran” tanpa disertai hujjah syar’i, sebagaimana diriwayatkan Imam Abu Ya’la dari Jabir ibn Abdullah radhiyallâhu ‘anhu dari Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam, sebagai berikut:

حدثنا أبو بكر ، حدثنا علي بن مسهر ، عن الأجلح ، عن الذيال بن حرملة الأسدي ، عن جابر بن عبد الله قال : اجتمعت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم يوما ، فقالوا : انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة ، والشعر ، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا ، وشتت أمرنا ، وعاب ديننا ، فليكلمه ولينظر ما يرد عليه ، قالوا : ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة ، قالوا : أنت يا أبا الوليد ، فأتاه عتبة ، فقال : يا محمد ، أنت خير أم عبد الله ، فسكت رسول الله ، ثم قال : أنت خير أم عبد المطلب ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت ، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك ، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك ، فرقت جماعتنا ، وشتت أمرنا ، وعبت ديننا ، ففضحتنا في العرب ، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا ، وأن في قريش كاهنا ، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى بأن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى أيها الرجل ، إن كان إنما بك الحاجة جمعنا حتى تكون أغنى قريش رجلا ، وإن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش شئت فنزوجك عشرا ، قال له رسول الله أفرغت ، قال: نعم ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بسم الله الرحمن الرحيم ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) ، حتى بلغ ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) ، فقال عتبة : حسبك حسبك ، ما عندك غير هذا ؟ قال : لا

Bahkan diriwayatkan dari Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebagaimana disebutkan Imam Ibn Hisyam dari Imam Ibn Ishaq, sebagai berikut:

والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته

Keteguhan jama’ah dakwah menyebabkan adanya tuduhan “keluar” dari “pandangan hidup” dan “kesepakatan” masyarakat Jahiliyyah, sehingga bukan hanya diancam pengusiran dari “tanah air” Mekkah bahkan sebagian kaum muslimin memilih Hijrah ke Habsyah, semisal Ja’far ibn Abu Thalib radhiyallâhu ‘anhu yang mengungkapkan kondisi saat meminta perlindungan (suaka politik) kepada Najasyi sebagaimana diriwayatkan Imam Ibn Hisyam sebagai berikut:

وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال لهم ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به ديني ، ولا في دين أحد من هذه الملل ؟ قالت فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه، فقال له أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام - قالت فعدد عليه أمور الإسلام - فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما حرم علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا ، فعذبونا ، وفتنونا عن ديننا ، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى ، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا ، خرجنا إلى بلادك ، واخترناك على من سواك ؛ ورغبنا في جوارك ، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك

Demikianlah, marhalah dakwah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebelum Hijrah dari aspek kajian sanad dan perawi. Adapun dari aspek matan, perlu digabungkan dengan kajian tafsir al-Quran, syarah hadits, fiqih dan ushul fiqih, serta bahasa Arab yang relevan, sehingga dapat diistinbath berbagai hukum Syariah yang berkaitan dengan metode dakwah sebelum adanya Negara Islam. Wallâhu A’lâm.

Purwakarta,  Oktober 2018 M/ Shafar 1440 H
Ahmad Abdurrahman al-Khaddami al-Jawi
Pemikiran dan Sikap Politik Sahabat Rasulullah
Studi Analisis Kehidupan Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Abbas, dan Anas ibn Malik Pada Masa Khilafah Bani Umayyah

Mukaddimah

Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam merupakan “perantara” yang menyampaikan risalah rahmah lil ‘âlamîn, bukan hanya untuk manusia semata, apalagi khusus bagi suku atau bangsa tertentu. Namun, sebagaimana manusia pada umumnya, kebersamaan beliau shalallâhu ‘alaihi wa sallam di alam ini dibatasi oleh keniscayaan sebagai makhluk, yakni kembali kepada Rabb al-‘Âlamîn. Oleh karenanya, Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam “menitipkan” umat akhir zaman kepada para penerus risalah yang dibawanya, yakni generasi terbaik yang melihat, mendengar, dan bergaul dekat dengan beliau shalallâhu ‘alaihi wa sallam. Tidak lain, mereka adalah para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum. Dengan izin Rabb-nya, para pelanjut risalah masih dapat menyaksikan dan memberikan keteladanan kepada generasi setelahnya dalam ber-iltizâm terhadap Sunnah Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam., bahkan hingga masa yang cukup, yakni masa pertengahan Khilafah Bani Umayyah, yang dianggap sebagian pihak sebagai “para pembelajar” dalam ber-Islam. Diantara para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum yang masih hidup hingga masa tersebut ialah Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab radhiyallâhu ‘anhumâ, Abdullah ibn al-Abbas ibn Abdul Muthallib radhiyallâhu ‘anhumâ, dan Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu.

Makna Pemikiran dan Sikap Politik

Pemikiran adalah proses mengaitkan fakta dengan informasi terdahulu yang dapat menafsirkan fakta tersebut, sehingga tergambar dalam benak dan diyakini kebenarannya dan berubah menjadi pemahaman yang akan mempengaruhi sikap/perilaku seseorang. Demikianlah simpulan dari teori berpikir Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani. Sedangkan politik (as-Siyâsah) adalah riâyah syu`ûnil ummah, yakni pengurusan/pengelolaan urusan umat, yang memang erat kaitannya dengan kekuasaan (ash-Shulthah) dan negara yang merupakan badan pelaksananya (Kiyân Tanfîdzî). Syaikh al-Islam Imam an-Nawawi berkata dalam Syarah Shahîh Muslim:

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيل تَسُوسهُمْ الْأَنْبِيَاء كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيّ خَلَفَهُ نَبِيّ أَيْ يَتَوَلَّوْنَ أُمُورهمْ كَمَا تَفْعَل الْأُمَرَاء وَالْوُلَاة بِالرَّعِيَّةِ وَالسِّيَاسَة الْقِيَام عَلَى الشَّيْء بِمَا يُصْلِحهُ

“Perkataan beliau shalallâhu ‘alaihi wa sallam (كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيل تَسُوسهُمْ الْأَنْبِيَاء كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيّ خَلَفَهُ نَبِيّ) maksudnya mereka (Para Nabi) mengurus urusannya (Bani Israil) sebagaimana yang dilakukan para Amir dan Wali terhadap rakyatnya. Politik (as-Siyâsah) adalah memperlakukan suatu perkara sesuai apa yang mashlahat baginya.

Dengan demikian, pemikiran politik adalah penafsiran fakta politik sesuai informasi tertentu yang diyakini kebenarannya, sedangkan sikap politik adalah tindakan/aksi nyata yang muncul sebagai pengamalan dari pemahaman yang dimiliki seseorang.

Dalam khazanah pemikiran Islam, setidaknya ada 4 (empat) aliran yang “adu tanding” secara ide maupun aksi nyata, yakni Syiah Imamiyyah, Syiah Zaidiyyah, Khawarij, dan Ahlus Sunnah. Berikut ini penjelasan teorinya secara sederhana:

Syiah Imamiyyah berpendapat bahwa kepemimpinan (al-Imâmah) bukan hak ataupun kewajiban rakyat, namun kewajiban Allah; sehingga rakyat “hanya” menerima kepemimpinan yang dipilih oleh nash secara spesifik, yakni para Ahli Bait Nabi shalallâhu ‘alaihi wa sallam dari keturunan Sayyidah Fatimah az-Zahra ‘alaihassalâm (‘Alawiyyah), yang telah ditetapkan nama-namanya. Oleh karenanya, kepemimpinan yang bukan dari nasab ini tidak wajib ditaati, bahkan dianggap “merampas” hak Ahli Bait.
Syiah Zaidiyyah berpendapat semisal Imamiyyah, namun menurut mereka penetapan kepemimpinan tidaklah spesifik secara personal, namun hanya berupa karakter tertentu; yang tentu saja mesti dari ‘Alawiyyah. Hanya saja, kepemimpinan yang kurang utama, yakni yang tidak memenuhi kriteria dapat diterima, selama dianggap berlaku adil. Oleh karenanya, mereka menerima kepemimpinan Abu Bakar radhiyallâhu ‘anhu dan Umar radhiyallâhu ‘anhu. Perlawanan Imam Zaid ibn Ali rahimahumallâh dilakukan pada masa Khilafah Hisyam ibn Abdul Malik, yang dilanjutkan oleh putranya, Yahya rahimahullâh. Dikatakan pemikiran politik beliau dipengaruhi salah satu gurunya, yaitu Washil ibn ‘Atha al-Mu’tazili.

Khawarij berpendapat bahwa kepemimpinan bersifat umum tidak dibatasi nasab tertentu, selama mampu berlaku adil sesuai Syariah. Bahkan, tidak pula dalam bentuk keutamaan (afdhaliyyah). Selain itu, apabila sebuah kepemimpinan dianggap tidak berlaku adil dapat segera diturunkan, sekalipun dengan kekuatan bersenjata. Yang paling “keras” diantara mereka ialah Azariqah, sedangkan yang dianggap “toleran” ialah ‘Ibadhiyyah.

Ahlus Sunnah berpendapat semisal Khawarij, namun untuk kepemimpinan tertinggi (Imâmah al-‘Uzhmâ) nasab Quraisy lebih utama. Bahkan, dalam beberapa periode syarat tersebut diupayakan untuk “harus” terpenuhi, sekalipun sekedar “kepemimpinan simbolis”. Selain itu, Ahlus Sunnah menahan diri dari perlawanan fisik terhadap Khalifah yang sudah sah secara syar’i, melalui pembaiatan dari sebagian besar rakyat. Artinya, kepemimpinan adalah kewajiban rakyat, yang pada prakteknya dapat diwakili para tokoh berpengaruh yang mencerminkan “suara umat”, yakni para Ahli Halli wal ‘Aqdi.

Selain keempat aliran tersebut ditemukan pendapat lemah yang minoritas, bahkan di kalangan madzhabnya, yakni teori Abu Bakar al-Assham dan Hisyam al-Futhi dari Mu’tazilah serta an-Najdat dari Khawarij yang memungkinkan adanya masyarakat tanpa kepemimpinan. Artinya, bagi mereka dan para pengikutnya, kepemimpinan tidaklah wajib selama masyarakat bisa menerapkan Syariah. An-Najdat berpendapat: “kepemimpinan tidak wajib karena tidak ada mekanisme yang jelas dalam suksesinya”, al-Futhi berpendapat: “kepemimpinan tidak wajib jika suasananya tidak aman (semisal, adanya konflik)”, dan al-Assham berpendapat: “kepemimpinan tidak wajib jika fungsi dan tujuannya sudah terlaksana oleh umat (klaim substansi pemerintahan)”.

Demikianlah, diskursus pemikiran politik yang menghiasi kehidupan ilmiah dan sejarah kaum muslimin. Namun, dari sekian pendapat tadi, manakah yang diamalkan oleh para Sahabat Rasulullah semisal Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhum, serta para penerus ketiganya? Bagaimana pula pendapat atau amal para penerus dari jalur Sahabat yang lain, semisal Fuqahâ as-Sab’ah?

Mengenal Biografi Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas

Para Sahabat yang masih hidup hingga masa Khilafah Umayyah merupakan para Sahabat yang terkategori sebagai Shighâr ash-Shahâbah, yakni saat Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam di Madinah mereka masih berusia muda. Abdullah ibn Umar ibn al-Khatthab radhiyallâhu ‘anhumâ tidak diizinkan mengikuti Perang Uhud karena usianya kurang dari 15 tahun, Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu saat memulai melayani Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam berusia 10 tahun, dan Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ berusia 13 tahun saat berakhirnya masa Nubuwwah. Ketiganya merupakan para “Ahli Bait”-nya Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam. Ibn Abbas termasuk sepupunya, yakni putra pamannya Abbas ibn Abdul Muthalib radhiyallâhu ‘anhu; Ibn Umar adalah saudara iparnya, yakni saudara dari Ummul Mu’minin Hafshah binti Umar radhiyallâhu ‘anhumâ; sedangkan Anas adalah pelayan yang menghuni rumahnya.

Ibn Umar dikenal dengan kesungguhannya dalam mengikuti Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam (ittiba’), bahkan terhadap perbuatan yang hukumnya mubah sekalipun; dan kehati-hatiannya dalam bersikap (wara’), termasuk saat ditanya suatu permasalahan. Ibn Abbas merupakan “lautan” ilmu dan ahli tafsir yang didoakan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam; yang menunjukkan kecerdasan dan kesungguhannya dalam mencari ilmu, karena kebersamaannya dengan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi  wa sallam tidaklah lama; namun sebagian pihak menganggapnya layak menggantikan Zaid ibn Tsabit radhiyallâhu ‘anhu. Anas adalah bagian dari orang-orang yang dianggap “sempurna” persahabatannya dengan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi  wa sallam, karena menyaksikan langsung dari dekat kehidupan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi  wa sallam. Ketiganya merupakan para Sahabat yang banyak meriwayatkan hadits-hadits Rasulullah shalallâhu ‘alaihi  wa sallam. Selain itu, Ibn Umar dan Ibn Abbas dikenal sebagai ahli fiqih yang sering menjadi rujukan fatwa di kalangan Sahabat dan Tabi’in.

Ibn Abbas lebih dahulu wafat diantara ketiganya, yakni pada masa Khalifah Abdullah ibn az-Zubair radhiyallâhu ‘anhumâ, kemudian menyusul Ibn Umar pada masa Khalifah Abdul Malik ibn Marwan rahimahullâh dan Anas merupakan Sahabat yang paling akhir wafat, yakni pada masa Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik, bahkan disebutkan Umar ibn Abdul Aziz rahimahullâh pernah shalat berjamaah bersamanya.

Adapun diantara para penerus sanad Ibn Umar ialah Salim, putranya; Nafi’, maula-nya, dan Abdullah ibn Dinar, maula-nya yang lain. Selanjutnya yang menjadi penerus ketiganya ialah az-Zuhri, Musa ibn Uqbah, Ayyub as-Sikhtiyani, Malik ibn Anas, al-Laits ibn Sa’ad, Isma’il ibn Ja’far, dan Sufyan ats-Tsauri. Dapat dikatakan sanad Ibn Umar merupakan salah satu sanadnya ulama Madinah.

Para penerus sanad Ibn Abbas ialah Sa’id ibn Jubair, Ikrimah, ‘Atha` ibn Abu Rabah, Ubaidillah ibn Abdullah, Mujahid, dan Thawus al-Kaisani. Para penerus mereka semisal Ibn Juraij, Ayyub, az-Zuhri, Khalid al-Khadda`, Ibn Thawus, dan Habib ibn Abu Tsabit. Sanad ulama Mekkah dan Yaman diantaranya berasal dari silsilah ini.

Sedangkan penerus sanad Anas ialah Ibn Sirin, asy-Sya’bi, az-Zuhri, Makhul asy-Syami, Qatadah as-Sadusi, Tsabit al-Bunani, Hammad ibn Abu Sulaiman, al-Hasan al-Bashri, Humaid ath-Thawil, dan lain-lain. Para penerus silsilah ini diantaranya ialah Malik, Sufyan ibn Uyainah, Syu’bah, Ma’mar, al-Auza’i, Hammad ibn Zaid, Hammad ibn Salamah, Hisyam ad-Distawa`i, dan Isma’il ibn Ja’far. Dengan demikian, para ulama Hijaz (Mekkah, Madinah) dan Irak (Bashrah, Kufah) mengambil ilmu dari silsilah ini.

Dalam kutub as-sittah, terdapat 1976 hadits dari Ibn Umar, 1243 hadits dari Ibn Abbas, dan 1584 hadits dari Anas. Selain itu, pendapat-pendapat Ibn Abbas dan murid-muridnya banyak ditemukan dalam kajian tafsir bi al-ma`tsûr; sebagaimana pendapat Ibn Umar dan para penerusnya banyak disebutkan dalam kajian fiqih.

Dapat disimpulkan, bahwa para ulama di masa Tabi’ Tabi’in dan setelahnya, merupakan generasi yang mewarisi keberkahan sanad ketiganya. Termasuk diantara mereka ialah para Imam Madzhab, yakni Malik, Ibn ‘Uyainah, ats-Tsauri, al-Auza’i, Abu Hanifah, Ibn al-Mubarak, asy-Syafi’i, Abu Tsaur, dan Ahmad. Yang juga menjadi penerus silsilah ini ialah para Ahli Hadits, semisal Ishaq ibn Rahawaih, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Abu Daud, an-Nasa`i, dan Ibn Majah.

Oleh karena itu, pemikiran-pemikiran Islam yang berasal dari ketiga Sahabat mulia, yakni Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas merupakan sandaran “kekuatan” yang membangun kajian keilmuan dan sumber keteladanan sebagian besar ahli fiqih (fuqaha) dan pakar hadits (muhadditsin) yang menjadi rujukan kaum muslimin. Lalu, bagaimanakah gambaran pemikiran dan sikap politik Islam yang diwariskan ketiganya kepada para penerusnya?

Mengenal Profil Khilafah Bani Umayyah Awal

Khilafah adalah Sistem Pemerintahan Islam setelah masa Nubuwwah, menggantikan kepemimpinan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam dalam menjaga urusan agama dan mengurus perkara duniawi. Dimulai dari Abu Bakar, kemudian Umar, Utsman, Ali, dan Hasan ibn Ali radhiyallâhu ‘anhum secara berurutan. Kepemimpinan mereka baik secara personal maupun sistem/aturan tidaklah berbeda dengan kepemimpinan Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam, kecuali satu hal saja, yakni adanya sifat ma’shûm pada diri Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam.

Masa mereka disebutkan dalam hadits sebagai Khilâfah ‘ala Minhâj an-Nubuwwah dan mereka dikenal dengan gelar Khulafâ` ar-Râsyidîn. Dengan demikian, hingga akhir masa kepemimpinan Hasan ibn Ali dapat ditetapkan sebagai masa ideal, dengan berbagai peristiwa dan kondisinya. Hal itu berdasarkan nash-nash berikut:

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ
“Wajib bagi kalian (berpegang teguh) dengan Sunnahku dan Sunnah Khulafa` ar-Rasyidin yang diberi petunjuk”.

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ
“Kenabian ada ditengah kalian sesuai apa yang Allah kehendaki, kemudian Dia mengangkatnya apabila Dia berkehendak mengangkatnya. Kemudian akan ada Khilafah yang sesuai manhaj Kenabian”.

Lalu, bagaimana dengan periode setelahnya? Apakah merupakan masa penuh “kezaliman” atau bahkan kembali ke masa “Jahiliyyah”? Sebagian pihak menganggap setelah kepemimpinan “berpindah” kepada Bani Umayyah, maka kepemimpinan Islam telah ditinggalkan, kemudian tergantikan oleh Monarki/Sistem Kerajaan. Pendapat ini berbeda dengan penjelasan Syaikh Nawawi Muhammad ibn Umar al-Jawi dalam karyanya Tijân ad-Durârî, yang menyatakan bahwa kepemimpinan setelah Hasan radhiyallâhu ‘anhu tetaplah Khilafah.

Sebagian lain berpendapat, karena Khalifah pertama dari Umayyah adalah Mu’awiyah ibn Abu Sufyan radhiyallâhu ‘anhu yang merupakan seorang Sahabat, dengan pemahaman bahwa setiap Sahabat tidak akan mengamalkan Syariah selain Islam, maka ditetapkan teori bahwa bentuk pemerintahan tidaklah baku, selama tetap berhukum dengan Syariah. Dengan kata lain, mereka berpendapat bahwa sistem “putra makhkota” itu dibolehkan.

Masalah “pencalonan Yazid” memang menjadi perkara yang penuh kontroversi, baik di ranah pemikiran, maupun dalam penerapan amal politik. Tragedi Karbala menjadi sejarah “kelam” yang memunculkan 2 (dua) kelompok ekstrim, yakni Rafidhah yang menjadikan peringatan peristiwa Karabala dengan aksi ratapan (an-Niyâhah) dan Nashibah yang memperingatinya semisal hari raya (al-‘Îd). Selain itu, konflik al-Hajjaj ibn Yusuf dan Abdullah ibn az-Zubair di Mekkah al-Mukarramah adalah “setitik noda” yang sulit terhapus dalam sejarah Peradaban Khairu Ummah. Banyak pihak yang menyatakan bahwa Yazid ibn Muawiyah dan Abdul Malik ibn Marwan bertanggung jawab atas “kezaliman” para pejabatnya. Bani Umayyah baru mendapat “kesan yang baik” saat Khalifah Umar ibn Abdul Aziz rahimahullâh memimpin umat dengan keshalihan dan keadilannya.

Dengan demikian, bagaimanakah seharusnya menyikapi Khilafah Bani Umayyah? Tentu saja, pemikiran dan sikap politik para Sahabat semisal Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas radhiyallâhu ‘anhum perlu dikaji secara mendalam, karena ketiganya menyaksikan berbagai peristiwa tersebut.

Namun, perlu dipahami bahwa masa Khilafah Bani Umayyah adalah sandaran bagi perkembangan pemikiran Islam secara keseluruhan, dikarenakan generasi yang hidup pada masa tersebut ialah sebagian Sahabat, para Tabi’in, dan para Tabi’ Tabi’in. Rujukan bacaan al-Quran (al-Qirâ`ah as-Sab’ah) dan tafsirnya (bi al-Ma`tsûr), periwayatan hadits (al-Asânîd wa ar-Rijâl), kajian bahasa Arab (Kûfiyyîn wa Bashriyyîn), dan fiqih (al-Fatawâ wa al-Aqdhiyyah), serta keteladanan para ahli zuhud tak dapat dilepaskan dari peran rangkaian ketiga generasi tersebut. Teori-teori mengenai mutawatir, masyhur, “diterima oleh umat”, dan ma’lûm min ad-dîn bi adh-dharûrah bersandar pada periode ini.

Selain itu, amaliah jihad yang dipimpin Bani Umayyah merupakan “pondasi” bagi Peradaban Islam berikutnya. Andalus (Spanyol dan Portugal), Maghrib/’Ifriqiyyah (Afrika Utara), Turkistan Barat dan Timur (Asia Tengah dan Xianjiang), Sind dan Hind (India/Pakistan); negeri-negeri yang kelak akan menjadi pusat peradaban merupakan “buah” dari Jihad fi Sabilillah para Amir di era Umayyah. Bahkan “kewibawaan”-nya sampai ke negeri yang jauh, semisal Cina dan Nusantara. Dapat dikatakan bahwa sekalipun secara personal memungkinan kesalahan dan penyimpangan, namun secara komunal masa Khilafah Bani Umayyah, terutama periode awal adalah bagian dari silsilah generasi terbaik. Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
“Sebaik-baiknya manusia adalah pada generasiku, kemudian generasi setelahnya, kemudian generasi setelahnya”.

Sebagai sebuah catatan, sejarah bukanlah dalil syar’i, namun sekedar mengambil i’tibar, sehingga berbagai kesalahan masa lalu dapat diperbaiki di masa kini dan yang akan datang; sebagaimana dijelaskan Syaikhuna Taqiyyuddin an-Nabhani. Dalam memahami sejarah tidak diperkenankan “membatasi” diri dengan perilaku individual maupun kejadian parsial, namun mesti dipahami secara keseluruhan dalam kerangka utuh sosial-kemasyarakatan, serta menilainya hanya dari sudut pandang Islam. Oleh karenanya, tidak tepat penggunaan kata kunci “perebutan kekuasaan” atau “perang saudara”; namun hendaknya menggunakan kerangka teori “kesalahpahaman” pemikiran dan “kesalahan” dalam penerapan mengenai hukum-hukum Khilafah, Bai’at, dan al-Bughah (pemberontakan). Wallâhu A’lâm.

Politik Islam Sahabat Rasulullah

Politik Islam adalah pengaturan urusan kaum muslimin secara umum berdasarkan hukum-hukum Islam. Pada asalnya, para penguasa dan politisi pada masa 3 (tiga) generasi terbaik berasal dari kalangan ahli hukum Islam (fuqaha). Hanya saja, tidak selalu yang berkuasa adalah yang lebih ahli dibandingkan yang lainnya, karena kekuasaan bukan sekedar ilmu dan keahlian, namun juga kekuatan dan dukungan. Dalam hal ini, Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas sebagai bagian dari para Sahabat Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam secara riil bukanlah bagian dari kekuasaan dikarenakan kekuatan dan dukungan pada masa itu ada pada Bani Umayyah dan sekutunya (sekalipun lebih karena “sulit” menentukan pilihan).

Jadi, memahami pemikiran dan sikap politik ketiganya tidak sekedar ditinjau dari apakah ketiganya terlibat atau tidak dalam pemerintahan yang berkuasa, sehingga disimpulkan sebagai bagian dari ke-wara`-an ketiganya “sengaja” menghindari politik dan lebih menyibukkan diri dengan ilmu dan pengajaran. Tentu tidak demikian, namun mesti lebih diperluas lagi dengan menempuh beberapa langkah, yaitu:
Meneliti hadits siyasah, meskipun 1 (satu) hadits, yang diriwayatkan Ibn Umar, Ibn Abbas, atau Anas
Mengkaji secara mendalam pernyataan politik Ibn Umar, Ibn Abbas, atau Anas terhadap berbagai kebijakan Bani Umayyah, termasuk membandingkannya dengan berbagai aliran (madzhab)  politik yang berkembang di masanya
Memahami aksi/sikap Ibn Umar, Ibn Abbas, atau Anas dengan memperhatikan situasi politik yang terjadi secara utuh dalam konteks sosial-kemasyarakatan, bukan sekedar dimaknai aksi/sikap individu tertentu, karena ketiganya adalah bagian dari Ahli Halli wal ‘Aqdi
Mengkaitkan pernyataan dan aksi Ibn Umar, Ibn Abbas, atau Anas dengan fiqih (pemahaman hukum) yang disandarkan kepada ketiganya, yang berarti kajian historis tidak dilepaskan dari kajian normatif yang berkaitan dengannya, termasuk meninjaunya dari makna “keteladanan” yang dipahami para penerus sanad ketiganya dalam menghadapi kondisi politik yang melingkupinya.

Pemikiran dan Sikap Politik Abdullah ibn Umar

Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim meriwayatkan dari Salim ibn Abdullah, Nafi’, dan Abdullah ibn Dinar; ketiganya dari Abdullah ibn Umar radhiyallâhu ‘anhumâ bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
“Seorang pemimpin (al-Amir) yang (memimpin) masyarakat adalah pengembala (pengurus) dan dia ditanya mengenai pengurusannya. (Shahîh).

Muslim, Abu ‘Awanah, dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Zaid ibn Muhammad dari Nafi’ Maula Ibn Umar dari Abdullah ibn Umar radhiyallâhu ‘anhumâ, bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِىَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِى عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
“Barangsiapa yang melepaskan tangannya dari ketaatan, maka dia akan menemui Allah pada hari kiamat tanpa hujjah dan barangsiapa yang  mati sedangkan di pundaknya tidak ada baiat, maka matinya (seperti) mati jahiliyyah.”  (Shahîh).

Apabila diperhatikan “situasi” saat Ibn Umar menyampaikan kedua hadits tersebut maka dapat dipahami bahwa Ibn Umar mengajarkan salah satu pemikiran mendasar mengenai hubungan yang benar antara rakyat dengan pemimpinnya, yakni hendaknya masing-masing pihak memandang yang lain bersandarkan pada pemikiran tentang “pembalasan akhirat”. Jadi, saat meriwayatkan kedua hadits ini, Ibn Umar sedang melaksanakan pembinaan (edukasi) politik Islam, sekaligus menasehati pemimpin dan rakyat agar membangun hubungan yang sinergis berdasarkan keimanan terhadap akidah Islam, sebagai bentuk pengawasan (kontrol) politik.

Adapun pernyataan politik Ibn Umar setidaknya dapat ditemukan pada 4 (empat) peristiwa, yaitu (1) saat menyikapi “pencalonan” Yazid ibn Mua’awiyah, (2) saat dikritik karena tidak bergabung dengan pasukan Abdullah ibn az-Zubair, (3) saat ditawari kekuasaan oleh Marwan ibn al-Hakam, dan (4) saat mendengar pengangkatan Abdul Malik ibn Marwan.

Adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm menyebutkan riwayat dari Nu’man ibn Rasyid dari az-Zuhri dari Dzakwan bahwa Ibn Umar berkata kepada Mu’awiyah:

فإنك قد كانت قبلك خلفاء لهم أبناء ليس ابنك بخير من أبنائهم فلم يروا في أبنائهم ما رأيت في ابنك ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار وإنك تحذرني أن أشق عصا المسلمين ولم أكن لأفعل إنما أنا رجل من المسلمين فإذا اجتمعوا على أمر فإنما أنا رجل منهم

Ibn Sa’ad dalam ath-Thabâqât al-Kubrâ meriwayatkan dari Ahmad ibn Abdullah ibn Yunus dari Abu Bakar ibn Iyasy dari ‘Ashim ibn Abu an-Najud mengenai dialog antara Marwan ibn al-Hakam dengan ibn Umar:

قال مروان لابن عمر: هلم يدك نبايع لك فإنك سيد العرب وابن سيدها قال قال له ابن عمر: كيف أصنع بأهل المشرق؟ قال تضربهم حتى يبايعوا قال: والله ما أحب أنها دانت لي سبعين سنة وأنه قتل في سببي رجل واحد

al-Bukhari dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh meriwayatkan dari Nafi’ mengenai dialog dua orang laki-laki dengan Ibn Umar:

اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا إن الناس صنعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج فقال يمنعني أن الله حرم دم أخي فقالا ألم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله

al-Bukhari dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh meriwayatkan dari Abdullah ibn Dinar bahwa Ibn Umar menulis kepada Abdul Malik ibn Marwan saat masyarakat membaiatnya:

إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت
Dari berbagai periwayatan dapat dipahami bahwa Ibn Umar menghindari kepemimpinan dan kekuasaan bukan karena merasa “tidak mampu” namun menghendaki agar tidak ada “pemaksaan” kepada masyarakat untuk membaiat siapapun selama belum terjadi akad yang shahih. Ibn Umar menolak peperangan demi sebuah kekuasaan yang “belum sah” dan hal yang menjadi ukurannya ialah kerelaan sebagian besar masyarakat. Oleh karena itu, Ibn Umar bersikap “netral” kepada Yazid ibn Muawiyah dan Abdullah ibn Zubair, namun secara jelas “mendukung” Abdul Malik setelah wafatnya Ibn Zubair, serta menolak dicalonkan oleh Bani Umayyah jika akibatnya mesti berperang dengan penduduk “bagian Timur”, yakni Irak.

Ibn Umar jelas dipengaruhi pemikiran dan sikap ayahnya, Umar ibn al-Khattab dalam perkara “menjaga” darah kaum muslimin sebagaimana terlihat dalam dialog Umar dengan Abu Bakar mengenai kebijakan memerangi kaum yang menahan zakat dan “netralitas” dalam kepemimpinan sesuai wasiat Umar kepada Ibn Umar mengenai mekanisme Syura dalam pencalonan Khalifah setelahnya. Dengan demikian sikap “diam”-nya Ibn Umar selama konflik yang ditimbulkan Bani Umayyah merupakan bagian dari aktivitas politik aktif, bukan pasif. Dapat dikatakan semua perbuatan tersebut merupakan salah satu bentuk perjuangan politik (Kifâh as-Siyâsî).

Jika dibandingkan dengan teori pemikiran politik di kalangan kaum muslim maka pemikiran dan sikap Ibn Umar merupakan salah satu referensi yang dijadikan sandaran aliran Ahlus Sunnah dan bertentangan dengan teori-teori lain yang diadopsi oleh Imamiyyah, Zaidiyyah, Khawarij, maupun yang lainnya. Maka, dapat dipahami apabila para penerus sanad Ibn Umar memilih pemikiran dan sikap yang mirip dengannya, semisal Salim ibn Abdullah ibn Umar dan Ibn Syihab az-Zuhri sanadnya Ibn Umar; Salim menolak membunuh seseorang yang dituduh “halal” darahnya oleh al-Hajjaj ibn Yusuf, karena orang tersebut muslim yang melaksanakan shalat, sedangkan az-Zuhri melayani Abdul Malik dan anak-anaknya serta menjadi pengajar tetap di Damaskus, namun kritis terhadap kebijakan mereka, terutama terhadap Hisyam ibn Abdul Malik.

Jadi, apabila ditemukan riwayat yang menyatakan bahwa Ibn Umar memerintahkan para penerusnya agar memberikan zakat kepada para penguasa sekalipun bukan kepemimpinan yang adil, bukan berarti Ibn Umar bersikap “masa bodoh” terhadap politik, namun mesti digabungkan dengan pemikiran dan sikap Ibn Umar yang lain, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Apalagi dengan “tergesa-gesa” mengambil simpulan bahwa Syariah Islam dapat diamalkan sekalipun rezim dan sistemnya tidak sesuai dengan Syariah. Bukankah Ibn Umar dan para pengikutnya terlibat “aktif” dalam mengawasi kepemimpinan yang sedang berkuasa? Bahkan sangat kritis terhadap “kesalahan” penerapan terhadap cara/teknik pencalonan Khalifah, meskipun dengan “bahasa politik” yang berusaha untuk mencegah terjadinya konflik yang lebih besar. Wallâhu A’lâm.

Pemikiran dan Sikap Politik Abdullah ibn Abbas

Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim meriwayatkan dari al-Ja’d Abu Utsman dari Abu Raja` al-‘Utharidi dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ, bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
“Barangsiapa yang melihat Amir-nya suatu yang dibencinya, maka hendaknya bersabar, karena tidaklah seseorang memisahkan diri dari Jama’ah sehasta lalu dia mati kecuali matinya (seperti) mati jahiliyyah.”  (Shahîh).

Abu Nu’aim, ath-Thabrani, dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Abu Hariz al-Azdi dari Ikrimah dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ, bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

يَوْمٌ مِنْ إِمَامٍ عَادِلٍ أَفْضَلُ مِنْ عُبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً، وَحَدٌّ يُقَامُ فِي الأَرْضِ بِحَقِّهِ أَزْكَى فِيهَا مِنْ مَطَرٍ أَرْبَعِينَ عَامًا
“Satu harinya Imam yang adil lebih utama dari ibadah 60 (enam puluh) tahun dan satu had yang ditegakkan di atas bumi sesuai haknya lebih baik di dalamnya dari hujan selama 40 (empat puluh) tahun.” (Hasan).

Penyampaian kedua hadits ini dapat membuktikan adanya pembinaan (edukasi) politik yang dilakukan oleh Ibn Abbas kepada para penerusnya. Hanya saja, bagaimana generasi selanjutnya memahami periwayatan tadi, tentu memungkinkan adanya perbedaan dalam “sikap politik”nya dan memang demikian adanya.

Ibn Abbas tidak banyak mengeluarkan “pernyataan politik” seperti Ibn Umar, sekalipun beberapa opini politiknya ditemukan secara “privat”, semisal saat berdialog dengan Husain ibn Ali dan Abdullah ibn az-Zubair. Maka, kajian mengenai pemikiran dan sikap politik Ibn Abbas lebih ditekankan pada penelitian sikap atau “aktivitas politik”-nya.

Secara umum, Ibn Abbas memang kritis terhadap berbagai peristiwa dan kebijakan politik yang terjadi sejak kepemimpinan Khalifah Ali ibn Abu Thalib, namun dukungannya terhadap “gerakan” Ahli Bait tampak jelas dalam berbagai sikapnya. Pada umumnya, Ibn Abbas dianggap mendukung gerakan ‘Alawiyyah, meskipun sebenarnya Ibn Abbas berbeda pendapat dengan Ali ibn Abu Thalib dan Husain ibn Ali dalam beberapa perkara.

Mungkin dikarenakan pemikiran politik Ibn Abbas yang “tidak sampai” ke diskursus publik, maka para penerusnya lebih banyak memahaminya dari berbagai sikap yang dilakukan Ibn Abbas dalam menghadapi berbagai situasi politik pada masanya. Demikian pula, opini dan reaksi yang berkembang di kalangan Bani Umayyah terhadap Ibn Abbas dan para pengikutnya. Selain itu, Ibn Abbas lebih dulu wafat dibandingkan para tokoh lainnya, yakni di masa kepemimpinan Khalifah Ibn az-Zubair.

Para penerusnya memilih aksi yang berbeda-beda: Sa’id ibn Jubair “keras” terhadap Bani Umayyah sehingga berakhir dengan “hukuman mati”-nya al-Hajjaj, ‘Ikrimah dianggap “setuju” dengan kaum Khawarij di Afrika Utara namun juga dinilai “dekat” dengan para penguasa, ‘Atha dihadiri majlisnya oleh Abdul Malik ibn Marwan, namun tidak segan menasehatinya, sedangkan Thawus memiliki hubungan “yang baik” dengan Sulaiman dan Hisyam, putra Abdul Malik, meskipun dikatakan lebih mengutamakan Ali (‘Alawiyyah) dibandingkan Utsman (Umayyah). Sudah masyhur bahwa keturunan Ibn Abbas, Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas merupakan ayah dari Abu al-‘Abbas as-Saffah dan Abu Ja’far al-Manshur, para pendiri Khilafah Abbasiyyah. Mereka berkuasa melalui kudeta militer terhadap Bani Umayyah dengan menggabungkan berbagai kelompok politik, termasuk Khawarij, Imamiyyah, dan Zaidiyyah.

Tentu saja, sikap dan pemikiran politik kelompok Abbasiyyah tidak “mewakili” sanad Ibn Abbas sepenuhnya, karena metode kudeta militer yang dilakukannya jelas “sulit” menemukan sandaran dalilnya; apalagi ditemukan adanya “baiat paksaan” dan “perang sesama muslim”. Bukankah hal-hal tersebut merupakan kesalahan dilakukan Bani Umayyah sebelumnya, yang juga dikritisi oleh Ibn Abbas dan para pengikutnya? Sedangkan pembelaan mereka terhadap Ahli Bait dan perlawanannya terhadap kezaliman  jelas “mewakili’ Ibn Abbas dan sebagian besar para penerusnya.

Dengan demikian, dari aspek diskursus aliran teori politik, maka Ibn Abbas “diklaim” oleh hampir semua pihak, baik Ahli Sunnah, Imamiyyah, Zadiyyah, maupun Khawarij. Hal tersebut erat kaitannya dengan beragamnya pandangan politik yang disandarkan kepada murid-muridnya. Secara umum, dapat dipahami bahwa ada beberapa hal yang dianggap membedakan Ibn Abbas dengan Ibn Umar, yaitu adanya “semangat” perlawanan (sekalipun tidak mesti dengan kekerasan fisik) dan pilihan “mendukung” kelompok tertentu, yakni Ahli Bait, dengan sudut pandang yang berbeda dengan Syiah. Wallâhu A’lâm.

Pemikiran dan Sikap Politik Anas ibn Malik

Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim meriwayatkan dari Syu’bah dari Abu at-Tayyah dari Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu, bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ
Dengarlah dan taatilah, sekalipun seorang budak habsyi memerintah kalian, yang pada rambutnya seakan-akan terdapat kismis (rambutnya ikal). (Shahîh).

Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim meriwayatkan dari Syu’bah dari Qatadah dari Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu dari Usaid ibn Hudhair radhiyallâhu ‘anhu, bahwa Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada seorang Anshar yang meminta jabatan:

إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ
“Sesungguhnya kalian akan menemui setelahku ‘atsarah’ , maka bersabarlah hingga menemuiku di al-Haudh. (Shahîh).

Muslim meriwayatkan dari Sa’id dari Qatadah dari Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu:

أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَيْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ بِالنَّجَاشِيِّ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
“Sesungguhnya Nabi shalallâhu ‘alaihi wa sallam menulis (surat) kepada Kisra, Kaisar, Najasyi, dan setiap penguasa, menyeru mereka kepada (agama) Allah ta’ala, namun bukan kepada Najasyi yang Nabi shalallâhu ‘alaihi wa sallam menyalatinya. (Shahîh).

al-Bukhari meriwayatkan dari Muhammad ibn Abdullah dari bapaknya, Abdullah ibn al-Mutsanna dari pamannya, Tsumamah ibn Abdillah ibn Anas dari kakeknya, Anas ibn Malik radhiyallâhu ‘anhu:

إِنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ كَانَ يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنْ الْأَمِيرِ
“Sesungguhnya Qais ibn Sa’ad di sisi Nabi shalallâhu ‘alaihi wa sallam berkedudukan sebagai pemimpin kepolisian. (Shahîh).

Dengan demikian, Anas ibn Malik melaksanakan pembinaan (edukasi) politik, sebagaimana yang dilakukan Ibn Umar dan Ibn Abbas. Sedangkan mengenai pernyataan politik, maka Anas semisal Ibn Abbas. Namun, dari sisi sikap politik, Anas berbeda dengan keduanya. Walaupun demikian, sebagian anggota kelompok Umayyah yang fanatik, yakni kaum Nashibah semisal al-Hajjaj ibn Yusuf ats-Tsaqafi tetap menilai Anas terlibat dengan berbagai perlawanan, baik dari Alawiyyah, Ibn Zubair, dan Abdurrahman ibn al-Asy’ats. Adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm menyebutkan riwayat dari al-A’masy mengenai  “teguran keras” Abdul Malik kepada al-Hajjaj setelah “menyakiti” Anas:

كَتَبَ أنس إلى عبد الملك: قد خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تسع سنين، وإن الحجاج يعرض بي حوكة الْبَصْرَةِ، فَقَالَ: يَا غُلامُ، أُكْتُبْ إِلَيْهِ: وَيْلَكَ قد خشيت أن لا يصلح على يدي أحدٌ، فَإِذَا جَاءَكَ كِتَابِي هَذَا، فَقُمْ إِلَى أَنَسٍ حَتَّى تَعْتَذِرَ إِلَيْهِ

Sedangkan sikap para penerusnya berbeda-beda, diantaranya Muhammad ibn Sirin yang tidak mau mengambil pemberian penguasa, meskipun dari Umar ibn Abdul Aziz, sedangkan al-Hasan al-Bashri menerimanya, sekalipun tetap bersikap kritis terhadap Bani Umayyah. Berbeda lagi dengan Ibn Syihab az-Zuhri yang dikenal memiliki “hubungan baik” dengan Abdul Malik ibn Marwan dan anak-anaknya. Selain itu, Umar ibn Abdul Aziz merupakan salah satu Khalifah Bani Umayyah yang menjadi muridnya, sebagaimana Abdul Malik tetap memberikan penghormatan kepadanya.

Jadi, sikap dan pemikiran politik Anas memang tidak sejelas Ibn Umar dan Ibn Abbas. Hanya saja, sesuatu yang jelas darinya ialah tidak melakukan pemberontakan kepada para penguasa, namun juga tidak terlibat “aktif” dalam kekuasaan pihak manapun. Hal demikian meniscayakan keberagaman orang-orang yang mengambil ilmu darinya. Apalagi Anas merupakan Sahabat yang paling akhir wafat dan memiliki banyak sekali murid dari berbagai kalangan. Namun, ada perkataan Anas yang mungkin bisa menggambarkan sikap dan pemikirannya, yakni sebagaimana disebutkan adz-Dzahabi dalam Târîkh al-Islâm dari ‘Affan dari Hammad ibn Salamah dari Humaid dari Anas radhiyallâhu ‘anhu:

يَقُولُونَ: لا يَجْتَمِعُ حُبُّ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ فِي قَلْبِ مُؤْمِنٍ، وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ حُبَّهُمَا فِي قُلُوبِنَا
“Mereka berkata, tidak berkumpul kecintaan kepada Ali dan Utsman dalam satu hati seorang mukmin sedangkan Allah menggabungkan kecintaan kepada keduanya dalam hati kami”.

Ungkapan tersebut merupakan pernyataan kritis kepada kelompok Nashibah yang lebih mencintai Utsman dan keluarganya (Umayyah) dan kelompok Syi’ah yang lebih mencintai Ali dan keluarganya (‘Alawiyyah). Bukankah keduanya merupakan pihak yang bertanggung jawab atas berbagai perseteruan sejak awal berdirinya Khilafah Umayyah hingga pembaiatan Abdul Malik? Wallâhu A’lâm.

Khatimah

Berdasarkan penelitian secara menyeluruh terhadap berbagai hal yang dimungkinkan dapat menggambarkan sikap dan pemikiran para Sahabat yang hidup di masa awal Umayyah, yang dalam kajian ini dibatasi hanya pada 3 (tiga) orang, yakni Abdullah ibn Umar di Madinah, Abdullah ibn Abbas di Mekkah, dan Anas ibn Malik di Bashrah, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas melaksanakan pembinaan (edukasi) politik melalui berbagai periwayatan hadits yang berkaitan dengan politik dan pemerintahan,
Ibn Umar dan Ibn Abbas terlibat secara “aktif” dalam aktivitas politik, berbeda dengan Anas yang cenderung bersifat “pasif”,
Sanad politik Ibn Umar lebih memilih untuk menghindari konflik (apalagi yang mengarah pada perang fisik) dan cenderung “tidak mendukung” pihak tertentu,
Sanad politik Ibn Abbas lebih “memberikan” dukungan kepada Ahli Bait dan sekutunya serta meniscayakan adanya “perlawanan”, meskipun tidak harus bersifat “perang fisik”,

Tentu saja, penelitian terhadap ketiganya mesti dibandingkan dengan penelitian yang serupa terhadap Sahabat lain yang hidup di masa tersebut, diantaranya semisal Aisyah binti Abu Bakar, Abdurrahman ibn Abu Bakar, Abu Hurairah, Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘Ash, Hasan ibn Ali, Husain ibn Ali, dan Abdullah ibn Zubair radhiyallâhu ‘anhum.  Namun, boleh dikatakan yang “agak” berbeda dengan jumhur Sahabat hanyalah Husain dan Ibn az-Zubair, yang keduanya dikenal dengan “perlawanan” yang keras terhadap para penguasa yang zalim. Para Ulama berbeda pendapat tentang keduanya, apakah terkategori melakukan pemberontakan atau tidak. Yang jelas, masing-masing pihak mengklaim adanya baiat yang sahih pada dirinya.

Adapun yang lainnya, Abu Ubaid al-Qasim ibn Salam dalam al-Amwâl meriwayatkan adanya fatwa yang berasal dari Sa’ad ibn Abi Waqqash, Abu Hurairah, Abu Sa’id al-Khudri, Ibn Umar, dan Aisyah mengenai “keharusan” menyerahkan zakat emas dan perak (mata uang) kepada para penguasa, meskipun mereka berperilaku zalim. Begitupun tidak ditemukan riwayat yang menunjukkan adanya keterlibatan “aktif” dari Fuqahâ as-Sab’ah dalam berbagai gerakan “perlawanan”, yakni Sa’id ibn al-Musayyab ibn Huzn, al-Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakar, Urwah ibn Zubair ibn al-‘Awwam, Kharijah ibn Zaid ibn Tsabit, Ubaidillah ibn Abdullah ibn ‘Utbah ibn Mas’ud, Abu Bakar ibn Abdurrahman ibn al-Harits, dan Sulaiman ibn Yasar maula Maimunah.

Begitulah kekuasaan silih berganti, Umayyah digantikan Abbasiyyah, kemudian Utsmaniyyah. Adapun saat ini, kekuasaan telah hilang dari Umat Islam dan digantikan oleh kaum kafir, semisal AS, Inggris, Rusia, dan Perancis. Maka, bagaimanakah seharusnya Umat Islam menentukan pemikiran dan sikap politiknya? Yang jelas, bukan seperti anggapan sebagian pihak yang “salah paham” terhadap ketiga Sahabat yang mulia, Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas, yakni keniscayaan “menjauhi” politik, kekuasaan, dan pemerintahan atau sekedar “menerima” situasi dan peristiwa politik sebagai takdir Allah semata.

Hal yang paling membedakan masa Umayyah dan saat ini ialah penerapan Syariah Islam terhadap masyarakat oleh negara yang berdaulat penuh. Hukum-hukum publik yang bersifat fardhu kifayah semisal Hudud (sistem sanksi), Khilafah (pemerintahan), Jihad (politik luar negeri), Baitul Mal (pengelolaan keuangan), diterapkan pada masa Umayyah, berbeda dengan sekarang yang digantikan Hukum Barat, Demokrasi, Nasionalisme, dan Kapitalisme, serta Sosialisme. Bahkan, di semua negeri Islam secara nyata masing-masing penguasa menjaga negaranya agar senantiasa berasaskan Sekulerisme, yakni memisahkan agama dari politik (fashl ad-dîn ‘an as-siyâsah).

Perlu dipahami bahwa apabila sikap dan pemikiran ketiga Sahabat yang mulia, yakni Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas digabungkan, maka akan ditemukan “jalan baru” yang lebih baik, yakni “perlawanan” terhadap kezaliman dengan tanpa menimbulkan “perseteruan fisik” disertai upaya meraih kekuasaan melalui “gerakan bersama” yang berbasiskan aktivitas pembinaan politik. Inilah politik Islam yang lebih baik, karena dinilai mendekati Hizbullâh atau Hizb Muhammad di masa lalu, yakni jamaah para Sahabat radhiyallâhu ‘anhum yang dipimpin Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam saat melakukan perubahan revolusioner terhadap masyarakat jahiliyyah di Jazirah Arab.
Dengan kata lain, yang dapat “mewakili” Politik Islam Sahabat Rasulullah ialah Partai Politik Islam Ideologis yang menyeru kepada Islam (Dakwah), memerintahkan kebaikan (Amar Ma’ruf), dan melarang keburukan (Nahi Munkar), sebagaimana firman Allah subhânahu wa ta’âlâ:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (Q.S. Ali ‘Imran: 104).

Jadi, membatasi makna berpolitik yang “benar” dengan hanya sekedar memilih orang-orang yang dianggap lebih baik untuk menempati kedudukan sebagai Bupati, Gubernur, dan Presiden, bukanlah pemikiran dan sikap yang dicontohkan generasi Salaf ash-Shalih. Adakah kajian mendalam nan serius yang dilakukan para politikus dan partainya kemudian hasilnya disosialisasikan kepada masyarakat secara umum dengan berbekal hadits-hadits politik yang diriwayatkan dari para Sahabat, terutama Ibn Umar, Ibn Abbas, dan Anas? Lebih daripada itu karena kekuasaan di akhir zaman, mesti sesuai dengan manhaj Kenabian maka pengamalan Politik Islam wajib disesuaikan dengan manhaj Kenabian, bukan yang lain. Rasulullah shalallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ
“Kemudian akan ada Khilafah yang sesuai manhaj Kenabian”.

Abdurrahman al-Khaddami al-Jawi
Purwakarta, 14 Maret 2018 M/ 26 Jumada ats-Tsaniyyah 1439 H

Liwa dan Rayah Dalam Kajian Hadits dan Fiqih

Hadits Asal

Imam at-Tirmidzi dalam as-Sunan atau al-Jâmi’ meriwayatkan hadits hasan gharib, dari Yazid ibn Hayyan dari Abu Mijlaz dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ sebagai berikut:

كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ
“Rayah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam (berwarna) hitam dan Liwa-nya (berwarna) putih”.

Imam Ibn Majah dalam as-Sunan meriwayatkan dengan sanad yang sama dari Yazid dari Abu Mijlaz sebagai berikut:

أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ

Imam Abu Ya’la dalam al-Musnad meriwayatkan dengan sanad dari Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dan matan yang sama dengan Imam Ibn Majah.

Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Hanafi dalam as-Siyar al-Kabîr menyebutkan sebagai berikut:

(باب الرايات والالوية) قال: وينبغى أن تكون ألوية المسلمين بيضا والرايات سودا، على هذا جاءت الاخبار.وقد روى عن راشد بن سعد رضى الله عنه قال: كَانَتْ رَاَيةُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ.

Syaikh Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani dalam al-Fath al-Kabîr menyebutkan sebagai berikut:

كَانَ رَايَتُهُ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ (هـ ك) عَن ابْن عَبَّاس
Hadits Ziyadah

Imam Abu asy-Syaikh dalam Akhlâq an-Nabiy meriwayatkan dari Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dari Abdullah ibn Abbas radhiyallâhu ‘anhumâ sebagai berikut:

كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ
“Rayah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam (berwarna) hitam dan Liwa-nya (berwarna) putih tertulis padanya لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ “.

Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath meriwayatkan dari  Hayyan ibn Ubadillah dari Abu Mijlaz dengan lafad (مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ).

Imam al-Haitsami dalam Majma’ az-Zawâ`id menyebutkan sebagai berikut:

)باب ما جاء في الرايات والألوية( عن ابن عباس وعن بريدة أَنَّ رَايَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ. رواه أبو يعلى والطبراني وفيه حيان بن عبيد الله قال الذهبي بيض له ابن أبي حاتم فهو مجهول وبقية رجال أبي يعلى ثقات. وعن ابن عباس قال: كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ قلت رواه الترمذي وابن ماجه خلا الكتابة عليه رواه الطبراني في الأوسط وفيه حيان وقد تقدم الكلام عليه تراه قبل وبقية رجاله رجال الصحيح

Imam Ibn Sayyidinnas asy-Syafi’i  dalam ‘Uyûn al-Atsar menyebutkan sebagai berikut:

وروى أبو الشيخ بن حيان من حديث ابن عباس قال كَانَ مَكْتُوْبًا بِأَعْلَى رَايَاتِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ. وقال الحافظ أبو محمد الدمياطي قال يوسف ابن الجوزى روى أَنَّ لِوَاءَهُ أَبْيَضُ مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ

Imam Muhammad ibn Yusuf ash-Shalihi asy-Syami asy-Syafi’i  dalam Subul al-Hudâ wa ar-Rasyâd menyebutkan sebagai berikut:

(الباب السادس في ألويته وراياته وفسطاطه وقبته صلى الله عليه وسلم) كان له صلى الله عليه وسلم لواء أبيض مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وآخر أسود وآخر أغبر وكان له صلى الله عليه وسلم راية سوداء ربعة من صوف لونها لون النمرة وتسمى العقاب وأخرى صفراء كما في سنن أبي داود عن سماك ين حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم. وروى الإمام أحمد والترمذي بسند جيد والطبراني برجال الصحيح غير حبان بن عبيد الله عن بريدة وابن عباس وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم قالوا: كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضَ أبو هريرة وابن عباس كما عند الطبراني مَكْتُوْبٌ فِيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ رواه أبو الشيخ عن ابن عباس.

Imam al-Munawi dalam Faidh al-Qadîr menyebutkan sebagai berikut:

ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مَكْتُوْبٌ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ.

Sayyid Abdul Hayyi al-Kattani dalam Nizhâm al-Hukûmah an-Nabawiyyah atau at-Tarâtîb al-Idâriyyah menyebutkan sebagai berikut:

(ما كان مكتوبا فيه) ذكر أبو عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن بريدة أَنَّ رَايَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ سَوْدَاءَ وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ زاد ابن عباس مَكْتُوْبٌ عَلَى لِوَائِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ قلت: هذا من تقصير الخزاعي في العزو وإلا فالحديث في مسند أحمد والترمذي عن ابن عباس ومثله عند الطبراني عن بريدة الأسلمي وعند ابن عدي عن أبي هريرة أيضا.

Analisis Sanad

Hadits “Asal” mengenai warna al-Liwa dan ar-Rayah yang disebutkan secara bersamaan setidaknya berasal dari 3 (tiga) Sahabat, yakni Abdullah ibn Abbas, Buraidah al-Aslami, dan Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhum. Periwayatan dari Ibn Abbas dinilai hasan oleh Imam at-Tirmidzi dan jayyid menurut Imam ash-Shalihi asy-Syami, murid dari Imam Jalaluddin as-Suyuthi, serta diterima sebagai hujjah oleh Imam Muhammad ibn al-Hasan, murid dari Imam Abu Hanifah dan Imam Malik.

Sedangkan Hadis “Ziyadah” dinilai wahin oleh Imam Ibn Hajar al-Asqalani. Namun, dianggap marfu’ dan maqbul menurut Imam ash-Shalihi asy-Syami dan Sayyid Abdul Hayyi al-Kattani. Adapun Imam Ibn Sayyidinnas menyebutkan riwayat tanpa mengkritisinya dan demikian pula Imam al-Munawi serta menetapkannya sebagai ziyadah, sedangkan Imam al-Haitsami menetapkan sebagai ziyadah, namun menyebutkan adanya kelemahan karena ditemukan seorang rawi majhul, yakni Hayyan ibn Ubadillah.

Dapat disimpulkan kedua hadits tersebut adalah “riwayat yang satu”, sebagaimana tergambarkan sebagai berikut:

(Hadits Asal) at-Tirmidzi - Muhammad ibn Rafi’ - Yahya ibn Ishaq -  Yazid ibn Hayyan  - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
(Hadits Ziyadah) Abu asy-Syaikh - Ahmad ibn Zanjawaih - Muhammad ibn Abi as-Sari - Abbas ibn Thalib - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas

Secara sharih terdapat Hadits Asal yang sanadnya semisal dengan Hadits Ziyadah, yaitu:
Abu Ya’la – Ibrahim ibn al-Hajjaj - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas
ath-Thabrani - Abdullah ibn Ahmad dan Musa ibn Harun - Ibrahim ibn al-Hajjaj - Hayyan ibn Ubaidillah - Abu Mijlaz - Ibn Abbas

Sebagian ulama menilai lemah terhadap Abbas ibn Thalib dan Hayyan ibn Ubaidillah, meskipun terkait hadits ini, Imam al-Haitsami hanya menyatakan kelemahan dari sisi Hayyan, sedangkan Imam ash-Shalihi asy-Syami menyebutkan Hayyan bukan rijâl shahîh.
Namun dikarenakan riwayat Hayyan ibn Ubaidillah merupakan mutâba’ah bagi riwayat Yazid ibn Hayyan dari Abu Mijlaz, sebagaimana riwayat Ibrahim ibn al-Hajjaj merupakan mutâba’ah bagi riwayat Abbas ibn Thalib dari Hayyan ibn Ubaidillah; dapat ditetapkan bahwa berbagai jalur periwayatan hadits tersebut saling menguatkan, jikapun dianggap dha’if, bukan terkategori dha’if syadid, dikarenakan Abbas ibn Thalib dan Hayyan ibn Ubaidillah tidak terkategori rawi hadits maudhu’ maupun matruk.

Lebih daripada itu, Abbas ibn Thalib disebutkan Imam Ibn Hibban dalam ats-Tsiqât dan dinilai shaduq oleh Imam Ibn Adi sebagaimana disebutkan Imam adz-Dzahabi dalam Mîzân al-I’tidâl, sedangkan Hayyan ibn Ubaidillah ditsiqahkan Imam Ibnu Hibban dan dinilai shaduq oleh Imam Ishaq ibn Rahawaih dan Imam Abu Hatim sebagaimana disebutkan Imam Ibn Hajar dalam Lisân al- Mîzân. Oleh karena itu, dapat dipahami jika ditemukan sebagian ulama menetapkan hadits ini sebagai marfu’ maqbul, semisal al-Imam al-Hafizh Muhammad ibn Yusuf ash-Shalihi asy-Syami asy-Syafi’i dan asy-Syaikh al-‘Allamah al-Muhaddits as-Sayyid Muhammad Abdul Hayyi al-Kattani.

Penilaian kelemahan suatu hadits hendaknya dibatasi dengan ungkapan “menurut sanad ini”, karena lemahnya sanad hadits belum tentu menunjukkan ditolaknya matan atau “informasi yang disampaikan” dari hadits tersebut. Imam Ibn Shalah dalam al-Muqaddimah menjelaskan sebagai berikut:

إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد، فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح يثبت بمثله الحديث، بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به، أو بأنه حديث ضعيف، أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه

Demikian pula, perlu dipahami bahwa penentuan lemah atau tidaknya suatu hadits memungkinkan adanya ikhtilaf “perbedaan pendapat”, sehingga menurut sebagian ulama suatu hadits tidak ditolak hingga disepakati sebagai hadits dha’if sebagaimana pendapat Imam an-Nasa`i yang dinukil Imam Jalaluddin as-Suyuthi dalam Tadrîb ar-Râwî sebagai berikut:

ولهذا كان مذهب النسائي: أن لا يترك حديث الرجل حتى يجمعوا على تركه

Juga menjadi pendapat Syaikh al-Islam Imam Ibn Daqiq al-‘Id dalam al-Ilmâm bi Ahâdîts al-Ahkâm yang dinukil Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf bi Auhâm man Qassam as-Sunan ila Shahih wa Dh’aif sebagai berikut:

وشرطي فيه ان لا اورد فيه الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الأخبار وكان صحيحا على طريقة بعض اهل الحديث الحفاظ او بعض أئمة الفقه النظار

Inilah salah satu bagian dari manhaj hadits Syaikhuna al-Mujaddid al-Mujahid al-‘Allamah al-Qadhi Taqiyyuddin ibn Ibrahim an-Nabhani al-Azhari rahimahullâh.

Analisis Matan

Pada riwayat “Asal” hanya disebutkan bahwa Liwa berwarna putih dan Rayah berwarna hitam tanpa menyebutkan adanya tulisan  لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ , sedangkan riwayat “Ziyadah” menyebutkan adanya tulisan tersebut. Para ulama membahasnya dalam kajian ziyâdah ats-tsiqât. Imam an-Nawawi dalam at-Taqrîb menjelaskan sebagai berikut:

(معرفة زيادات الثقات وحكمها) هو فن لطيف تستحسن العناية به ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقاً وقيل: لا تقبل مطلقاً وقيل تقبل إن زادها غير من رواه ناقصاً ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصاً وقسمه الشيخ أقساماً. أحدها: زيادة تخالف الثقات كما سبق. الثاني: ما لا مخالفة فيه كتفرد ثقة بجملة حديث فيقبل قال الخطيب: باتفاق العلماء. الثالث: زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث "جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا" تفرد أبو مالك الأشجعي فقال: "وتربتها طهوراً " فهذا يشبه الأول ويشبه الثاني كذا قال الشيخ والصحيح قبول هذا الأخير

Pada intinya riwayat “Ziyadah” dapat diterima selama tidak mukhâlafah “bertentangan” dengan yang lebih kuat, karena riwayat tafarrud “menyendiri” belum tentu syadz yang ditolak, hingga dianggap bertentangan dan tidak bisa ditempuh jama’ “penggabungan makna”. Demikianlah dinukil Imam Ibn Shalah dalam al-Muqaddimah dari Nashir as-Sunnah Imamuna Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i, sebagai berikut:

روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رضي الله عنه: ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس

Periwayatan “Ziyadah” tentang tulisan tidak dapat dianggap bertentangan dengan periwayatan “Asal” tentang warna. Jika mengikuti penilaian kelemahan pada rawi-rawinya maka tidak terkategori hadits munkar dan jika mengikuti yang menyatakan rawi-rawinya tsiqah atau shaduq, maka termasuk ziyadah yang maqbul, bukan terkategori hadits syadz, dikarenakan tidak ditemukannya mukhalafah. Tentu saja, bukan juga hadits mudhtharib dikarenakan tidak ada kondisi yang menunjukkan “perbedaan yang saling menegasikan dan sulit dikompromikan”. Tidak satupun ulama hadits maupun ulama sirah, yakni Imam al-Haitsami, Imam Ibn Sayyidinnas, Imam ash-Shalihi asy-Syami, Imam al-Munawi, maupun Syaikh al-Kattani, setelah menukil hadits “Ziyadah” riwayat Imam Abu asy-Syaikh ataupun Imam ath-Thabrani yang menyatakan adanya “mukhalafah” dan tidak ditemukan seorangpun dari mereka yang menilai hadits tersebut sebagai syadz, munkar, maupun mudhtharib.

Analisis Fiqih

Sebuah hadits yang dinyatakan maqbul berarti layak digunakan hujjah dalam beramal, dengan memperhatikan khithâb (seruan kepada mukallaf) dan qarînah (indikasi hukum) yang dikandungnya. Sedangkan hadits yang dinyatakan mardud “secara sanad” selama tidak terkategori dha’if syadid dan tidak bertentangan dengan dalil yang lebih rajih, maka menurut sebagian ulama dapat digunakan dalam beramal sebagai bentuk ikhtiyâth “kehati-hatian”, sebagaimana pendapat Syaikh al-Islam Imam an-Nawawi dan Syaikh al-Islam Imam Ibn Qudamah. Bahkan Syaikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam at-Ta’rîf menukil hal yang semisal dari para Ulama Madzhab, yakni para Imam: Abu Hanifah, Malik, al-Auza’i, asy-Syafi’i, dan Ahmad, serta Ibn Hazm. Dengan adanya periwayatan mengenai Liwa dan Rayah, terlepas dari kondisi sanad hadits “Ziyadah”, penggunaan Liwa dan Rayah dibahas para fuqaha dalam kajian seputar Jihad fi Sabilillah.

Mengenai, ungkapan sebagian pihak “Liwa dan Rayah hanya berlaku di medan Jihad (perang) saja”, maka setidaknya “alur berpikir”-nya dapat ditetapkan sebagai berikut:
Penggunaan Liwa dan Rayah “dikhususkan” hanya di medan Jihad, bersifat taufiqiyyah, dikarenakan dalil didapatkan hanya yang berkaitan dengan Jihad, maka penggunaan di luar Jihad mesti dibuktikan dengan dalil,
Penggunaan Liwa dan Rayah di luar Jihad adalah “terlarang” karena tidak sesuai Sunnah Rasulullah dan amal para Sahabat,

Alur pertama berkaitan dengan teori Umum dan Khusus (al-‘âm wa al-khâsh) sedangkan alur kedua berkaitan dengan teori Perintah dan Larangan (al-amr wa an-nahy). Secara sederhana apakah hadits tentang Liwa dan Rayah mengandung takhshîsh al-‘âm (pengkhususan terhadap dalil umum) ataukah tetap bersifat umum dan apakah hadits tentang Liwa dan Rayah mengandung shighah an-nahy (bentuk larangan) untuk di luar medan Jihad ataukah tidak.

Berkaitan dengan hadits Liwa dan Rayah, kami belum menemukan bahasan “terlalu rinci” dalam kajian para fuqaha. Memang benar, Jihad adalah bagian dari “Fiqih Ibadah”, namun para fuqaha tidak menempatkannya seperti “Ibadah” lainnya semisal Shalat dan Shaum, dikarenakan dalil-dalil yang menjelaskannya “tidak serinci” bahasan Shalat dan semisalnya. Demikian pula, berbagai perkara yang berkaitan dengan Jihad fi Sabilillah, semisal Liwa dan Rayah. Namun, setidaknya kami menemukan beberapa penjelasan para fuqaha mengenai Liwa atau Rayah, sebagai berikut:

Imam Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i dalam al-Umm:

وجعل النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي صلى الله عليه وسلم الالوية عام الفتح فعقد للقبائل قبيلة قبيلة حتى جعل في القبيلة ألوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها

Imam al-Mawardi asy-Syafi’i dalam al-Hâwî al-Kabîr:

وأما الشعار فهي العلامة التي يتميز بها كل قوم من غيرهم في مسيرهم وفي حروبهم حتى لا يختلطوا بغيرهم ولا يختلط بهم غيرهم؛ فيكون ذلك أبلغ في تضافرهم لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم  - جعل للمهاجرين شعارا وللأنصار شعارا علامة من ثلاثة أوجه: أحدها: الراية التي يتبعونها ويسيرون إلى الحروب تحتها فتكون راية كل قوم مخالفة لراية غيرهم. والثاني: ما يعلمون به في حروبهم فيعلم كل قوم بخرقة ذات لون من أسود أو أحمر أو أصفر أو أخضر تكون إما عصابة على رؤوسهم، وإما مشدودة في أوساطهم. والثالث: النداء الذي يتعارفون به فيقول كل فريق منهم يا آل كذا أو يا آل فلان أو كلمة إذا تلاقوا تعارفوا بها ليجتمعوا إذا افترقوا ويتناصروا إذا أرهبوا، فهذا كله وإن كان سياسة ولم يكن فقها، فهو من أبلغ الأمور في مصالح الجيش وأحفظها للسير الشرعية.

Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Hanafi dalam as-Siyar al-Kabîr:

(باب الرايات والالوية) قال: وينبغى أن تكون ألوية المسلمين بيضا والرايات سودا، على هذا جاءت الاخبار. وقد روى عن راشد بن سعد رضى الله عنه قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض. وقال عروة بن الزبير رضى الله عنهما: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء من برد لعائشة يدعى العقاب. وهو اسم رايته، كما سمى عمامته السحاب وفرسه السكب وبغلته الدلدل. ثم اللواء اسم لما يكون للسلطان، والراية اسم لما يكون لكل قائد تجتمع جماعة تحت رايته.

Imam as-Sarkhasi al-Hanafi dalam Syarh as-Siyar al-Kabîr:

إنما استحب في الرايات السواد لأنه علم لأصحاب القتال ، وكل قوم يقاتلون عند رايتهم ، وإذا تفرقوا في حال القتال يتمكنون من الرجوع إلى رايتهم ، والسواد في ضوء النهار أبين وأشهر من غيره خصوصا في الغبار .فلهذا استحب ذلك .فأما من حيث الشرع فلا بأس بأن تجعل الرايات بيضا أو صفرا أو حمرا ، وإنما يختار الأبيض في اللواء لقوله عليه السلام : إن أحب الثياب عند الله تعالى البيض ، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم . واللواء لا يكون إلا واحدا في كل جيش ، ورجوعهم إليه عند حاجتهم إلى رفع أمورهم لى السلطان . فيختار الأبيض لذلك ليكون مميزا من الرايات السود التي هي للقواد .

Imam an-Nawawi asy-Syafi’i dalam Raudhah ath-Thâlibîn:

وأن يعقد الرايات ويجعل كل فريق تحت راية ويجعل لكل طائفة شعاراً حتى لا يقتل بعضهم بعضاً بياتاً

Pada intinya, kami menemukan bahwa menurut sebagian ulama, Liwa dan Rayah dianggap “sama” dan menurut sebagian yang lain keduanya dibedakan. Adapun mengenai warna, maka pada umumnya para fuqaha membolehkan warna apapun, dianggap sebagai sarana yang bersifat teknis, meskipun sebagian berpendapat bahwa putih dan hitam lebih mustahab “disukai” dikarenakan adanya periwayatan tentangnya. Yang jelas, para fuqaha menetapkan bahwa Liwa atau Rayah adalah “tanda pengenal” atau syi’ar yang membedakan dengan pihak yang lain di medan Jihad atau menurut Imam asy-Syafi’i juga di luar peperangan, yang menurut Imam al-Mawardi termasuk “siyasah untuk mashlahat tentara dan perang bukan bagian fiqih”.

Dengan demikian, dari kedua alur tadi berupa klaim pengkhususan maupun klaim adanya larangan, tidak satupun memiliki sandaran dari para ulama Syafi’iyyah dan Hanafiyyah yang kami teliti. Jika dianggap pengkhususan maka perlu dibuktikan adanya dalil yang mengkhususkan, sebagaimana pemahaman para ulama terkait hadits:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ
“Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam berkhutbah kepada masyarakat dan beliau (memakai) serban hitam”. HR. Imam Muslim.

Meskipun hadits tersebut shahih, berkhutbah dengan serban selain hitam tetap dibolehkan, begitupun berkhutbah tanpa menggunakan serban. Dibolehkan pula menggunakan serban hitam di luar khutbah. Kami tidak menemukan ada fuqaha yang menyatakan ketiga perkara tersebut dilarang secara tegas atau haram, tidak pula dianggap bertentangan dengan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam.
Selain itu, dengan berlandaskan pada penilaian bahwa hadits Liwa dan Rayah, warna maupun tulisannya adalah maqbul marfu’, maka penggunaan keduanya di luar medan Jihad dalam rangka dakwah mengenai Bendera atau Panji Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam maka hal tersebut dapat menunjukkan adanya mahabbah “kecintaan” kepada Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sehingga dapat ditetapkan hukumnya sebagai “Sunnah”, dan jika digunakan sebagai solusi untuk menyatukan kaum muslimin dan menyelamatkannya dari pengaruh hijâb “sekat” yang ditetapkan Sykes-Pycot Agreement atau strategi Barat ala Rand Corporation, yang meneruskan politik Belanda Devide et Impera maka dakwah seputar Liwa yang putih dan Rayah yang hitam, bertuliskan (لَا إِلَهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ) dapat ditetapkan hukumnya sebagai “Fardhu Kifayah”, jika memang tidak ditemukan cara lain dalam penentuan “syi’ar yang menyatukan”. Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ
“Barangsiapa yang berperang di bawah panji ‘imiyyah, marah karena ‘ashabiyyah atau menyeru kepada ‘ashabiyyah atau menolong ‘ashbiyyah lalu terbunuh, maka terbunuhnya (dalam kondisi) jahiliyyah”. HR. Imam Muslim.

Lebih daripada itu, “panji-panji hitam” di akhir zaman merupakan ciri bagi para pembela Khalifah al-Mahdi dari keturunan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallam sebagaimana diriwayatkan sebagai berikut:

إذا رأيتم الراياتِ السودَ قد جاءتْ من قِبَلِ خُرَاسان فأتوها فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدىَّ
“Jika kalian melihat panji-panji hitam dari arah Khurasan maka datangilah karena sesunggunya di dalamnya terdapat Khalifah Allah al-Mahdi”. HR. Imam Ahmad dan Imam al-Hakim, beliau berkata “hadits ini shahih”.

Mengenai hadits tersebut Imam al-Munawi dalam Faidh al-Qadîr menjelaskan sebagai berikut:

(إذا رأيتم) خطاب مشافهة وقع للصحابة والمراد به غيرهم من أمته ممن سيكون في آخر الزمان بدليل جعله في خبر آخر من أشراط الساعة (الرايات السود) جمع راية وهي علم الجيش (قد جاءت من قبل خراسان) أي من جهتها. قال ابن كثير : ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فأسلب بها دولة بني أمية بل رايات تأتي صحبة المهدي (فأتوها) للقتال معها والنصرة لأهلها وزاد في رواية ولو حبوا على الثلج (فإن فيها خليفة الله) محمد بن عبد الله (المهدي) الجائي قبل عيسى عليه الصلاة والسلام أو معه وقد ملئت الأرض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا ويمكث في الخلافة خمسا أو سبعا أو تسعا.

Dalam sebagian riwayat disebutkan adanya pihak yang menentang Khalifah al-Mahdi di akhir zaman, yang berada di barisan “panji-panji hitam”.

Begitupun diriwayatkan mengenai Liwa al-Hamdi di Yaumil Mahsyar, sebagai berikut:

أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ

Yang dapat dikaitkan dengan periwayatan mengenai tafsir al-Qaul ats-Tsabit, sebagai berikut:

إِذَا سُئِلَ فِي الْقَبْرِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ ( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ )

Bukankah Liwa al-Hamd dan al-Qaul ats-Tsabit mengisyaratkan fadhilah Liwa dan Rayah bertuliskan kalimat Tauhid? Wallâhu A’lâm.

Purwakarta, 30 Nopember 2018 M/ 22 Rabi’ul Awwal 1440 H
Ahmad Abdurrahman al-Khaddami al-Jawi

اسناد الى الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري
عن الأستاذ زيزين زين الدين عن الكياهي احمد دمياطي ح
عن الأستاذ آسيف محمود عن الكياهي أوباي حسن بصري ح
عن الأستاذ معصوم محفوظ الدين عن الكياهي احمد دمياطي والكياهي عبد القادر جيلاني ح
عن الكياهي احمد طه بكري عن ابيه الكياهي محمد مناف صالح والكياهي عبد القادر جيلاني ح
عن الكياهي اقوس خليل الرحمن: (الأول) عن ابيه الكياهي محمد طييب غزالي عن الكياهي ادريس خضري (الثاني) عن الكياهي أوباي حسن بصري ح
عن الأستاذ ثيثيف عبد الباسط: (الأول) عن ابيه الكياهي جلال الدين سيوطي عن الكياهي عز الدين (الثاني) عن الكياهي احمد موليدي عن الكياهي تباقوس نووي ح
عن الأستاذ سيف الدين: (الأول) عن ابيه الاستاذ عثمان عن الكياهي ادريس خضري والكياهي عبد الحميد بن حمداني (الثاني) عن الكياهي ايندانغ اويس قرني والكياهي احمد سنسي كلاهما عن ابيهما الكياهي عبد الحميد ،كلهم عن الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري

اسناد الى الشيخ احمد شاطبي القنتوري
وبهم الى الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ احمد شاطبي القنتوري
عن الكياهي اقوس خليل الرحمن عن الكياهي ايندانغ جلال الدين المحلي عن الكياهي عبد الكريم شجاعي عن الشيخ احمد شاطبي القنتوري
عن الأستاذ ثيثيف عبد الباسط عن الكياهي احمد موليدي عن الكياهي لقمان حكيم عن الكياهي حسن شاذلي عن ابيه الكياهي محفوظ الزمخشري عن الشيخ احمد شاطبي القنتوري

اسناد الى الشيخ محمد صالح السماراني
وبهم الى الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ محمد صالح السماراني

اسناد الى الشيخ محمد خليل البنكلاني
وبهم الى الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ محمد خليل البنكلاني

اسناد الى الشيخ محمد محفوظ الترمسي
وبهم الى الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ محمد محفوظ الترمسي
عن الأستاذ ثيثيف عبد الباسط عن الكياهي آسيف جمال الدين عن الكياهي مهيمن الاظهار عن الشيخ محمد هاشم بن اشعري عن الشيخ محمد محفوظ الترمسي

اسناد الى الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ يَانَ سَابتِيَانَا عن الشيخ ابي لطفي وَالُويُو عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ دَيدَي ثندِرَا عن الأستاذ ابي فخري سُوبِي حَرسُونُو عن الشيخ حَيرُو بِنَاوَان عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ سورحمان انصاري عن الأستاذ سُوبِي عن الشيخ حَيرُو بِنَاوَان عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ يَانَ والأستاذ دَيدَي كلاهما عن الأستاذ ابي فضيل أُوفَانَ غَزَالِي عن الاستاذ محمد رحمت كورنيا عن الشيخ ابي فؤاد احمد سيف الله عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ أُوفَانَ عن الاستاذ رحمت كورنيا عن الشيخ ابي فؤاد عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ ابي شهيد سَفان احمد عن الاستاذ محمد موسى بن ناسكين بن قاسم بن نوح عن الشيخ ابي فؤاد عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ حِملمَان شَاه سيف الله عن الأستاذ سُوبِي عن الأستاذ ابي حمَزَة ايوان اريانا عن الاستاذ محمد موسى عن الشيخ ابي فؤاد عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ سَفَان والأستاذ أُوفَانَ كلاهما عن الشيخ حفيذ عبد الرحمن عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ سُوبِي عن الشيخ ابي زيد عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي
عن الأستاذ سُوبِي عن الأستاذ سَفَانَ والأستاذ أُوفَانَ كلاهما عن الأستاذ ابي حمزَة عن الشيخ شمس الدين رمضان النوي عن الشيخ مصطفى علي مرتضى عن الشيخ عبد الرحمن البغدادي

اسناد الى الشيخ عطاء بن خليل ابي الرشتة
عن الأستاذ يَانَ والأستاذ دَيدَي كلاهما عن الأستاذ حَيرُو بِنَاوَان عن الشيخ حفيذ عبد الرحمن عن الشيخ ابي اسامة عن الشيخ عطاء ابي الرشتة
عن الأستاذ سُوبِي عن الأستاذ سَفَانَ والأستاذ أُوفَانَ كلاهما عن الأستاذ ابي حمزَة عن الشيخ شمس الدين رمضان عن الشيخ مصطفى علي مرتضى عن الشيخ حفيذ عبد الرحمن عن الشيخ ابي اسامة عن الشيخ عطاء ابي الرشتة

اسناد الى الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ عبد الرحمن البغدادي عن الشيخ ابي محمود عبد الهادي فاعور حسن فاعور عن الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ عبد الرحمن البغدادي عن الشيخ ابي محمود عن الشيخ عبد القديم زلوم عن الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ ابي اسامة عن الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ ابي اسامة عن الشيخ عطاء ابو الرشتة عن الشيخ عبد القديم زلوم عن الشيخ تقي الدين النبهاني
الشيخ عطاء ابو الرشتة عن الشيخ عبد القديم زلوم عن الشيخ تقي الدين النبهاني

اسناد الى الشيخ عبد الله بن نوح البقوري
الشيخ ابو لطفي وَالُويُو والشيخ حَيرُو بِنَاوَان والشيخ ابو فؤاد والشيخ حفيذ عبد الرحمن والشيخ ابو زيد كلهم عن الشيخ عبد الله بن نوح البقوري

اسناد الى السيد محمد بن علوي الحسني
الشيخ حفيذ عبد الرحمن والشيخ مصطفى علي مرتضى كلاهما عن الشيخ احياء علوم الدين عن السيد محمد بن علوي الحسني

اسناد الى الشيخ عبد الله بن سالم البصري
الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ محمد خليل البنكلاني عن الشيخ نووي محمد بن عمر الجاوي عن الشيخ محمد ارشاد البنجري عن الشيخ عبد الصمد الفالمباني عن الشيخ عاقب بن حسن الدين السمتري عن الشيخ حسن الدين بن جعفر عن الشيخ عيد بن علي النمرسي عن الشيخ عبد ربه بن احمد الديري عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري
الشيخ تباقوس احمد بكري السمفوري عن الشيخ محمد محفوظ الترمسي عن السيد ابو بكر بن محمد شطا الدمياطي والشيخ محمد صالح السماراني كلاهما عن السيد احمد بن زيني دحلان عن الشيخ عثمان بن حسن الدمياطي عن الشيخ محمد بن علي الشنواني عن الشيخ عيسى بن احمد البراوي عن الشيخ محمد الدفري عن الشيخ سالم بن عبد الله البصري عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري
الشيخ القاضي تقي الدين النبهاني الأزهري عن جده علامة الشيخ القاضي يوسف بن إسماعيل النبهاني عن الشيخ إبراهيم السقا عن الشيخ ثعيلب عن الشيخ الشهاب احمد الملَوي والشيخ احمد الجوهري الخالدي كلاهما عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري
اسناد الى شيخ الاسلام الامام زكاريا الانصاري
الشيخ عبد الله بن سالم البصري عن الشيخ منصور الطوخي عن الشيخ سلطان بن احمد المزاحي عن الشيخ النور علي الزيادي عن عن الامام ابن حجر الحيتمي عن الامام زكاريا الانصاري

اسناد الى شيخ الاسلام محي الدين الامام الحافظ يحي بن شرف النووي
الإمام زكاريا الأنصاري عن الإمام جلال الدين المحلي والإمام البلقني وشيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني كلهم عن الإمام ابي زرعة احمد العراقي عن ابيه الإمام زين الدين العراقي عن الإمام العلاء بن العطار عن شيخ الإسلام الإمام النووي

اسناد الى ناصر السنة الامام محمد بن ادريس الشافعي
الإمام النووي (الأول) الإمام الكمال سلار الأردبيلي عن الإمام محمد صاحب الشامل الصغير عن الإمام عبد الغفار القزويني صاحب الحاوي الصغير عن الإمام الرافعي عن الإمام ابي الفضل محمد بن يحي عن حجة الإسلام الإمام ابي حامد الغزالي عن الإمام الحرامين (الثاني) الإمام إسحاق بن احمد المقدسى والإمام عبد الرحمن بن نوح الدمشقى والإمام عمر بن اسعد الأربلى كلهم عن الإمام ابن الصلاح عن ابيه الإمام عبد الرحمن بن عثمان عن الخراسانيين الإمام ابي القاسم بن البزرى الجزرى عن الإمام الكيا الهراسى عن الإمام الحرمين عن ابيه الإمام ابي محمد الجويني عن الإمام احمد القفال المروزى الصغير عن الإمام محمد بن احمد المروزى عن الإمام ابي إسحاق المروزى ح عن العراقيين الإمام ابي سعيد الموصلى عن الإمام ابي على الفارقى عن الإمام ابي إسحاق الشيرازى عن الإمام ابي الطيب الطبرى عن الإمام محمد بن على الماسرجسى عن الإمام ابي إسحاق المروزى عن الإمام بن سريج عن الإمام عثمان بن بشار الأنماطى عن الإمام إسماعيل بن يحيى المزنى عن ناصر السنة الإمام محمد بن إدريس الشافعى